Qual’è la differenza tra un dannato ed un Eletto davanti a Dio e tutta l’Umanità fin da adesso e per tutta la loro eternità? Tutti e due mostrano pubblicamente il loro peccato sconcio e innomabile, però il primo per vantarsi di essere indipendente da Dio e vergognandosi, mentre il secondo per testimoniare con fierezza della Gloria di Dio nella loro vita non solo malgrado, ma proprio a causa della loro profonda inadequatezza.
Gli Eletti riconoscono la loro inadeguatezza e glorificano Dio per la Sua misericordia, mentre i dannati si vantano dei loro peccati, separandosi ulteriormente dalla salvezza.
Secondo San Paolo in 2 Corinzi 12:9, “La mia grazia ti basta, perché la mia potenza si manifesta pienamente nella debolezza.” Gli Eletti riconoscono le proprie debolezze e peccati, ma li presentano a Dio come testimonianza della Sua gloria e misericordia. Anche nell’Aldilà Essi trovano forza nella loro fragilità, glorificando Dio per averli salvati nonostante le loro mancanze. I dannati, invece, si vantano dei loro peccati come prova della loro presunta indipendenza da Dio, rifiutando di riconoscere la necessità della grazia divina e vivendo nella vergogna e nell’arroganza.
In Luca 18:14, Gesù narra la parabola del fariseo e del pubblicano, concludendo che “chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato.” Gli Eletti, come il pubblicano, si umiliano davanti a Dio, chiedendo la Sua misericordia e riconoscendo la loro inadeguatezza. I dannati, come il fariseo, esaltano sé stessi e i propri peccati, separandosi ulteriormente dalla grazia divina.
La filosofia confuciana enfatizza la virtù della rettitudine e l’importanza del riconoscimento dei propri errori per migliorare sé stessi. Confucio afferma negli Analetti (论语, Lúnyǔ): “Chi conosce il proprio difetto e non lo corregge, compie un altro errore.” Gli Eletti, quindi, riconoscono i loro peccati e lavorano per correggerli, rafforzando il loro legame con la virtù e con Dio. I dannati, al contrario, ignorano i loro difetti o se ne vantano, dimostrando una mancanza di sincera autocritica e crescita morale.
San Tommaso d’Aquino, nella sua Summa Theologica, afferma che la vera umiltà e il riconoscimento della propria fragilità sono essenziali per ricevere la grazia di Dio. Per lui, l’umiltà è una virtù che ci avvicina a Dio, riconoscendo la nostra dipendenza da Lui. Gli Eletti mostrano i loro peccati non per vantarsi, ma per testimoniare la potenza della grazia di Dio che li ha redenti. I dannati, invece, si vantano dei loro peccati, rifiutando di riconoscere la necessità della grazia divina, e questo atteggiamento li porta alla separazione eterna da Dio.
Quelle est la différence entre un damné et un élu devant Dieu et toute l’humanité dès maintenant et pour toute l’éternité? Tous deux exposent publiquement leur péché honteux et innommable, mais le premier pour se vanter de son indépendance de Dieu et en éprouvant de la honte, tandis que le second pour témoigner fièrement de la Gloire de Dieu dans leur vie non seulement en dépit de, mais justement en raison de leur profonde inadéquation.
Les Élus reconnaissent leur inadéquation et glorifient Dieu pour Sa miséricorde, tandis que les damnés se vantent de leurs péchés, se séparant ainsi davantage du salut. Selon Saint Paul en 2 Corinthiens 12:9, “Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse.” Les Élus reconnaissent leurs faiblesses et leurs péchés, mais les présentent à Dieu comme témoignage de Sa gloire et de Sa miséricorde. Même dans l’Au-delà, ils trouvent la force dans leur fragilité, glorifiant Dieu pour les avoir sauvés malgré leurs manques. Les damnés, en revanche, se vantent de leurs péchés comme preuve de leur prétendue indépendance de Dieu, refusant de reconnaître la nécessité de la grâce divine et vivant dans la honte et l’arrogance.
En Luc 18:14, Jésus raconte la parabole du pharisien et du publicain, concluant que “quiconque s’élève sera abaissé, et celui qui s’humilie sera élevé.” Les Élus, comme le publicain, s’humilient devant Dieu, demandant Sa miséricorde et reconnaissant leur inadéquation. Les damnés, comme le pharisien, s’exaltent eux-mêmes et leurs péchés, se séparant ainsi davantage de la grâce divine.
La philosophie confucéenne met l’accent sur la vertu de la droiture et l’importance de la reconnaissance de ses erreurs pour s’améliorer. Confucius affirme dans les Entretiens (论语, Lúnyǔ) : “Celui qui connaît son défaut et ne le corrige pas commet une autre erreur.” Les Élus reconnaissent donc leurs péchés et travaillent à les corriger, renforçant leur lien avec la vertu et avec Dieu. Les damnés, au contraire, ignorent leurs défauts ou s’en vantent, montrant un manque de sincère autocritique et de croissance morale.
Saint Thomas d’Aquin, dans sa Summa Theologica, affirme que la véritable humilité et la reconnaissance de sa propre fragilité sont essentielles pour recevoir la grâce de Dieu. Pour lui, l’humilité est une vertu qui nous rapproche de Dieu, reconnaissant notre dépendance envers Lui. Les Élus montrent leurs péchés non pour se vanter, mais pour témoigner de la puissance de la grâce de Dieu qui les a rachetés. Les damnés, en revanche, se vantent de leurs péchés, refusant de reconnaître la nécessité de la grâce divine, et cette attitude les conduit à la séparation éternelle de Dieu.
What is the difference between a damned and an elect before God and the whole Mankind now and for all eternity? Both publicly display their shameful and unspeakable sin, yet the former to boast of their independence from God and feeling shame, while the latter to testify with pride of God’s Glory in their lives not only despite, but precisely because of their profound inadequacy.
The Elect acknowledge their inadequacy and glorify God for His mercy, whereas the damned boast of their sins, further distancing themselves from salvation. According to Saint Paul in 2 Corinthians 12:9, “My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.” The Elect recognize their weaknesses and sins, but present them to God as testimony of His glory and mercy. Even in the Afterlife, they find strength in their fragility, glorifying God for having saved them despite their shortcomings. The damned, on the other hand, boast of their sins as proof of their supposed independence from God, refusing to acknowledge the need for divine grace and living in shame and arrogance.
In Luke 18:14, Jesus tells the parable of the Pharisee and the tax collector, concluding that “everyone who exalts himself will be humbled, and he who humbles himself will be exalted.” The Elect, like the tax collector, humble themselves before God, asking for His mercy and acknowledging their inadequacy. The damned, like the Pharisee, exalt themselves and their sins, further separating themselves from divine grace.
Confucian philosophy emphasizes the virtue of righteousness and the importance of recognizing one’s errors to improve oneself. Confucius states in the Analects (论语, Lúnyǔ): “He who knows his fault and does not correct it commits another fault.” The Elect, therefore, recognize their sins and work to correct them, strengthening their bond with virtue and with God. The damned, on the contrary, ignore their faults or boast of them, showing a lack of sincere self-criticism and moral growth.
Saint Thomas Aquinas, in his Summa Theologica, asserts that true humility and the recognition of one’s own fragility are essential to receive God’s grace. For him, humility is a virtue that brings us closer to God, recognizing our dependence on Him. The Elect show their sins not to boast, but to testify to the power of God’s grace that has redeemed them. The damned, on the other hand, boast of their sins, refusing to recognize the need for divine grace, and this attitude leads them to eternal separation from God.
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Categories: Aforismi, For Men Only, Neo-Confucianism, Simon de Cyrène, Sproloqui