Une traduction en français suit à la fin du texte italien

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Aggiornamento 22.07.2024: Come previsto il Santo Padre si attacca alla sola istituzione di formazione di preti, quella la più grande di Francia con cento e più seminaristi, la Communauté St Martin. Fin dalla fondazione avevano cercato di celebrare la messa di Paolo VI con uno spirito di continuità con la Messa Autentica, ma questo è troppo per una Curia Vaticana che cerca di cancellare tutti gli insegnamenti del Cristo e degli Apostoli dalla liturgia. L’attacco è portato al fondatore decesso 19 anni fa ma è sufficiente per far dire al responsabile attuale, sempre preoccupato a realizzare un allineamento copn la chiesa bergogliana :“All’inizio di luglio, il Dicastero per il Clero ha nominato due assistenti apostolici per accompagnare la comunità dei sacerdoti in una serie di riforme.” Questo dimostra quanto la proposta di Enrico e Luigi su MIL non facesse senso, in questo can con il punto 4 qui sotto

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Nel blog Messainlatino Enrico ha fatto una proposta direttamente leggibile QUI.

È stato l’occasione per me di proporre due commenti che ritengo abbastanza pertinenti da riprodurre sul nostro sito in quanto mi permettono di esprimere chiramente un punto di vista fedelmente cattolico che è stato il mio dal luiglio 2021.

PRIMO COMMENTO

Carissimi Enrico e Luigi,
lo spazio commenti, in generale, obbliga all’estrema concisione con l’ovvia conseguenza di dover far a meno delle dovute sfumature assolutamente necessarie quando trattasi di soggetti che necessitano bel altra sofisticazione. Me ne scuso di avanzo.
Onestamente, fino a metà 2021 cioè ancora durante l’era S.P., sarei stato intellettualmente interessato e estremamente motivato dalla vostra proposta come essendo una via in linea con l’intenzione di Papa Benedetto XVI e dei Papi a lui precedenti.
Altrettanto onestamente dobbiamo riconoscere che con la pubblicazione di T.C. questo percorso non è più udibile né percorribile: come ben ha notato P. Lanzetta, T.C. segna una cesura formale tra il messale paolino e la liturgia cattolica autentica.
Mentre prima di TC, nella mens di tutti i papi, vi era presupposta a priori una continuità organica perlomeno diacronica tra il nuovo messale ed i suoi predecessori sui piani della Fede (dottrina, lex credendi) e della Carità (azione liturgica, lex orandi) che ne fondava e giustificava la legittimità (la Chiesa non può essere ontologicamente in contraddizione con Se Stessa), dopo luglio 2021 e T.C. il messale paolino`stato formalmente dichiarato una realtà a se stante con una pontificia perfettamente assunta soluzione di continuità con il Rito Romano Autentico.
Non solo, ma mentre per decenni i Sommi Pontefici si sono sempre sforzati di garantire che tale soluzione di continuità non si verifichi per garantire un’armonia tra la lex orandi e la lex credendi, il Sommo Pontefice attuale ha dichiarato proprio nell’Art.1 di T.C. che la sola lex orandi è ormai quella dei libri di Paolo VI e che, oramai, è la lex credendi ad essa connessa che vi esprime la nuova bussola della fede di chi la segue e celebra. Cioè non è più la Fede e la Carità che ci sono state trasmesse in modo incarnato, cioè storico da duemila anni, che fondano la liturgia e la dottrina della Chiesa, ma il nuovo messale, creato in modo astratto, a tavolino, che, tale novella pietra di paragone, giudica della bontà o no della Fede e della Carità tramandataci con la Tradizione incarnata dal Corpo di Cristo lungo i secoli.
La teologia espressa dalla messa paolina secondo la mens di Papa Francesco in T.C. è dunque una teologia che non vuole, né ormai può più sul piano formale, esprimere la Fede e la Carità di duemila anni di ininterrotto cattolicesimo.
La realtà è che chi celebra la messa secondo il rito paolino nello spirito della T.C. di Papa Francesco si distacca materialiter, ma sicuramente, dalla Fede della Sola e Unica Chiesa Cattolica che ci è stata trasmessa dal Cristo e dai tempi degli Apostoli: ed infatti basta vedere tutte le dottrine eretiche sul piano materiale e a volte formale, alcune volte addirittura apostatiche che professano i chierici “maistream” che celebrano tale messa e questo fino ai più altri scranni.
Ecco, perché, in due parole, non penso che la vostra proposta sia ricevibile né dai Prof Grillo di turno, né da chi vive intimamente e profondamente della Fede cattolica nella Sua autenticità e Incarnazione storica: in realtà non siamo neanche più sicuri che il messale paolino, almeno formalmente, veicoli la Fede cattolica autenticamente e non è perché si creerebbe l’ennesima versione del poliedrico rito paolin che questa versione esprimerebbe la lex credendi della Chiesa cattolica. Almeno non finché tale T.C. non sia formalmente abrogata, riconosciuta come avente uno spirito scismatico e finché non si reintegrerà il messale paolino nella continuità della Santa Tradizione.
Grazie per avermi permesso di esprimermi.
In Pace

SECONDO COMMENTO

L’intervento dell’anonimo del 2 luglio alle 10:44 mi fa pensare ad un esempio concreto in supporto alla mia riflessione più sopra.
(1) Per chi partecipa/celebra alla Santa Messa Cattolica Autentica, il Padre Nostro detto in latino esprime il concetto del “Ne nos inducas in tentationem”, dove l'”inducas” in questione è perfettamente conforme all’originale greco, ed esprime quindi una realtà insegnataci da Gesù, non solo in questa preghiera, ma anche nella Sua vita terrena ad esempio quando fu condotto nel deserto dallo Spirito proprio per essere tentato ben tre volte. Questo è anche il sostrato dell’insegnamento cattolico di e da duemila anni e cioè che siamo stati creati da Dio per essere sottoposti alla Prova, perché è solamente quando provati con successo che siamo di Cristo come ci ricorda anche l’Apocalisse.
(2) Nel nuovo rito paolino la traduzione di questo passo cambia asseconda i paesi e le lingue ma sempre vi si rifiuta la semplice e verace traduzione di “indurre” con altre circonlocuzioni che se non in vera opposizione frontale con il “non inducas” dicono ben altre cose e la ragione che ne è data dagli episcopi di non tradurre fedelmente il significato di “induzione” è un discorso teologico moltro umano che è quello di dire che Dio non può volere il nostro male e quindi non ci può indurre in tentazione. Voleva quindi Dio il male di Gesù? O vuole Dio il nostro male creandoci e mettendoci alla Prova? Cos’è questo costrutto teologico molto umano che pretende correggere non solo le parole di Gesù, ma il significato proprio della Sua Vita e Morte e Resurrezione, come anche quello delle nostre vite terrene cristiane?
Infatti chi prega secondo questa formula (nuova lex orandi) ne dimentica all’uso la Fede che la Chiesa ci ha insegnato e cioè che il Cristo e noi e anche la Chiesa siamo proprio indotti in tentazione per volontà di Dio, ma non senza il commensurato aiuto di Dio, e sempre per il nostro Bene. È uno dei numerosi misteri della nostra Fede cattolica.
(3) Il problema del’art.1 di TC è che “sacralizza” questa versione distorta del Padre Nostro e di tutta la teologia che la supporta, nonché anche sfigurata del Vangelo e della Bibbia i quali ci mostrano una successione di prove imposte o permesse da Dio secondo i casi affinché Lui sia scelto e cioè scelto per Amore ad opera dello Spirito Santo. Rompendo questo legame formale tra la lex orandi paolina con la lex orandi autentica della Chiesa non si capisce neanche più perché Cristo aveva da morire in Croce e Risuscitare, né perché ci sarebbero persone che si dannano o si salvano e si finisce per dissacrare e matrimonio e sessualità veramente umana. Siamo quindi in presenza di una realtà che è scismatica rispetto alla Chiesa cattolica anche se formalmente/canonicamente/apparentemente sembrerebbe ancora essere la stessa Chiesa mentre non ne è più che un avatar sfigurato.
(4) Ecco perché aggiungere un’opzione particolare al messale paolino che permetterebbe de facto una celebrazione rassomigliante al Messale Cattolico Autentico non solverebbe il problema di fondo e cioè che siamo con il messale paolino nella versione di TC in un contesto di una fede che di cattolico ha solo la maschera e l’etichetta per il più grande dànno delle rane che vi si fanno bollire senza neanche rendersene conto.
In Pace

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Mise à jour du 22/07/2024 : Comme prévu, le Saint-Père s’en prend maintenant à la seule institution de formation des prêtres, la plus grande de France avec plus de cent séminaristes, la Communauté St Martin. Depuis sa fondation, ils avaient cherché à célébrer la messe de Paul VI dans un esprit de continuité avec la Messe Authentique, mais c’est trop pour une Curie vaticane qui cherche à effacer tous les enseignements du Christ et des Apôtres de la liturgie. L’attaque est dirigée contre le fondateur décédé il y a 19 ans, mais cela suffit à faire dire au responsable actuel, toujours préoccupé par un alignement avec l’Église bergoglienne : “Au début du mois de juillet, le Dicastère pour le Clergé a nommé deux assistants apostoliques pour accompagner la communauté des prêtres dans une série de réformes“. Cela démontre à quel point la proposition d’Enrico et Luigi sur MIL n’avait pas de sens, dans ce contexte avec le point 4 ci-dessous

Dans le blog Messainlatino, Enrico a fait une proposition directement lisible ICI.

Cela m’a donné l’occasion de proposer deux commentaires que je considère assez pertinents pour être reproduits sur notre site, car ils me permettent d’exprimer clairement un point de vue fidèlement catholique qui a été le mien depuis juillet 2021.

PREMIER COMMENTAIRE

Chers Enrico et Luigi,
l’espace commentaire, en général, oblige à être extrêmement concis, avec pour conséquence évidente de devoir se passer des nuances nécessaires lorsque l’on traite de sujets qui demandent une tout autre sophistication. Je m’excuse d’avance.
Honnêtement, jusqu’à la mi-2021, c’est-à-dire jusqu’à l’ère S.P., j’aurais été intellectuellement intéressé et extrêmement motivé par votre proposition, car cela allait dans le sens de l’intention du pape Benoît XVI et des papes précédents.
De façon tout aussi honnête, nous devons reconnaître qu’avec la publication de T.C., cette voie n’est plus audible ni praticable : comme l’a remarqué à juste titre P. Lanzetta, T.C. marque une coupure formelle entre le missel paulinien et l’authentique liturgie catholique.
Alors qu’avant T.C., sous tous les papes, il était implicitement supposé qu’il y avait une continuité organique, au moins diachronique, entre le nouveau missel et ses prédécesseurs sur les plans de la Foi (doctrine, lex credendi) et de la Charité (action liturgique, lex orandi) qui fondait et justifiait sa légitimité (l’Église ne peut pas être ontologiquement en contradiction avec elle-même), après juillet 2021 et T.C., le missel paulinien a été formellement déclaré comme une réalité distincte avec une coupure parfaitement assumée par rapport au Rite Romain Authentique.
Non seulement, mais alors que pendant des décennies, les Souverains Pontifes se sont toujours efforcés de garantir que cette coupure de continuité ne se produise pas pour assurer une harmonie entre la lex orandi et la lex credendi, l’actuel Souverain Pontife a déclaré dans l’Art.1 de T.C. que la seule lex orandi est maintenant celle des livres de Paul VI, et que c’est maintenant la lex credendi qui y est associée qui exprime le nouveau compas de la foi de celui qui la suit et la célèbre. Autrement dit, ce ne sont plus la Foi et la Charité qui nous ont été transmises de manière incarnée, c’est-à-dire historique depuis deux mille ans, qui fondent la liturgie et la doctrine de l’Église, mais le nouveau missel, créé de manière abstraite, de toutes pièces, qui, en tant que nouveau critère, juge de la qualité de la Foi et de la Charité qui nous ont été transmises par la Tradition incarnée du Corps du Christ à travers les siècles.
La théologie exprimée par la messe paulinienne selon la pensée du Pape François dans T.C. est donc une théologie qui ne veut plus, ni même ne peut plus sur le plan formel, exprimer la Foi et la Charité de deux mille ans de catholicisme ininterrompu.
La réalité est que celui qui célèbre la messe selon le rite paulinien dans l’esprit de T.C. du Pape François se détache matériellement, mais certainement, de la Foi de la seule et unique Église Catholique qui nous a été transmise par le Christ et depuis les temps des Apôtres : il suffit de voir toutes les doctrines hérétiques sur le plan matériel et parfois formel, parfois même apostatiques, professées par les clercs “mainstream” qui célèbrent cette messe, et ce jusqu’aux plus hautes fonctions ecclésiastiques.
C’est pourquoi, en deux mots, je ne pense pas que votre proposition soit recevable ni par les professeurs Grillo du moment, ni par ceux qui vivent intimement et profondément la Foi catholique dans son authenticité et son incarnation historique : en réalité, nous ne sommes même plus sûrs que le missel paulinien, au moins formellement, véhicule authentiquement la Foi catholique, et ce n’est pas parce qu’il créerait une énième version du polyèdre du rite paulinien que cette version exprimerait la lex credendi de l’Église catholique. Du moins pas tant que cette T.C. ne soit pas formellement abrogée, reconnue comme ayant un esprit schismatique, et que le missel paulinien ne soit pas réintégré dans la continuité de la Sainte Tradition.
Merci de m’avoir permis de m’exprimer.

DEUXIÈME COMMENTAIRE

L’intervention de l’anonyme du 2 juillet à 10h44 me fait penser à un exemple concret pour appuyer ma réflexion ci-dessus.
(1) Pour ceux qui participent/célèbrent la Sainte Messe Catholique Authentique, le Notre Père dit en latin exprime le concept de “Ne nos inducas in tentationem“, où “inducas” en question est parfaitement conforme au grec original, et exprime donc une réalité enseignée par Jésus, non seulement dans cette prière, mais aussi dans Sa vie terrestre, par exemple lorsqu’Il fut conduit dans le désert par l’Esprit pour être tenté à trois reprises. C’est aussi le substrat de l’enseignement catholique depuis deux mille ans, à savoir que nous avons été créés par Dieu pour être soumis à l’Épreuve, car ce n’est que lorsque nous sommes testés avec succès que nous appartenons au Christ, comme nous le rappelle également l’Apocalypse.
(2) Dans le nouveau rite paulinien, la traduction de ce passage varie selon les pays et les langues, mais elle refuse toujours la traduction simple et véridique de “induire” par d’autres circonlocutions qui, si elles ne sont pas en opposition frontale avec le “non inducas”, disent bien d’autres choses, et la raison donnée par les évêques de ne pas traduire fidèlement le sens de “l’induction” est un discours théologique très humain qui consiste à dire que Dieu ne peut pas vouloir notre mal et donc ne peut pas nous induire en tentation. Dieu voulait-il le mal de Jésus ? Ou Dieu veut-il notre mal en nous créant et en nous mettant à l’Épreuve ? Qu’est-ce que ce construct théologique très humain qui prétend corriger non seulement les paroles de Jésus, mais aussi la signification de Sa Vie, de Sa Mort et de Sa Résurrection, ainsi que celle de nos vies terrestres chrétiennes ?
En fait, celui qui prie selon cette formule (nouvelle lex orandi) oublie l’enseignement que l’Église nous a donné, à savoir que le Christ, nous-mêmes et aussi l’Église sommes conduits en tentation par la volonté de Dieu, mais pas sans l’aide proportionnée de Dieu, et toujours pour notre bien. C’est l’un des nombreux mystères de notre Foi catholique.
(3) Le problème de l’art.1 de T.C. est qu’il “sacralise” cette version déformée du Notre Père et toute la théologie qui la soutient, ainsi que la distorsion même de l’Évangile et de la Bible, qui nous montrent une suite d’épreuves imposées ou permises par Dieu selon les cas, afin qu’Il soit choisi, c’est-à-dire choisi par Amour par l’Œuvre du Saint-Esprit. En rompant ce lien formel entre la lex orandi paulinienne et la lex orandi authentique de l’Église, on ne comprend même plus pourquoi le Christ devait mourir en Croix et Ressusciter, ni pourquoi il y aurait des personnes qui se condamnent ou se sauvent, et on en arrive à profaner le mariage et la sexualité vraiment humaine. Nous sommes donc en présence d’une réalité qui est schismatique par rapport à l’Église catholique, même si formellement/canoniquement/apparemment elle semble toujours être la même Église alors qu’elle n’est plus qu’un avatar défiguré.
(4) C’est pourquoi ajouter une option particulière au missel paulinien qui permettrait de facto une célébration ressemblant à la Messe Catholique Authentique ne résoudrait pas le problème de fond, à savoir que nous sommes avec le missel paulinien dans la version de T.C. dans un contexte d’une foi qui, de catholique, n’a que le masque et l’étiquette, pour le plus grand préjudice de ceux qui y croient sans même s’en rendre compte.

In Pace

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