L’Emorroissa

Per renderci conto dell’esistenza dei tre fori, interno, esterno e pubblico e della suprema importanza di quest’ultimo rileggere il vangelo dell’emorroissa, ad esempio in Marco 5, 25-34, può essere davvero proficuo.

Solitamente, nelle prediche usuali che ci sono impartite da qualche tempo in qua, poco ispirate e di bassa lega, ci sentiamo dire in un primo tempo quanto piangiucchiante sia la donna in questione, e quanto Gesù è buono che decide di guarirla dalla sua malattia e dal peso psicologico relativo ed in un secondo tempo ci è chiesto di prendere nella nostra vita il posto di Gesù e avere molta empatia per le, più o meno immaginate, emozioni e affettività altrui: come se il Vangelo in questione si fosse proposto di insegnarci a comportarci come Cristo e come un Cristo alquanto “ricostruito” dal predicatore.

In verità, questo Vangelo è molto più dirompente che un’interpretazione presuntuosa che ci vorrebbe vedere sviluppare un atteggiamento sciropposo e piagnucoloso verso i mali altrui imitando questo Cristo che non esiste nei Vangeli: questo passo di San Marco ci dice, in realtà, come comportarci di fronte a Gesù, cioè come l’emoroissa, il che non è uno scegliere Gesù tra tanti santoni nel quadro di una depressione psicologica ed esistenziale abissale.

Rileggete il testo originale e vedrete che quel che è mostrato, in realtà, sono le tre tappe nel percorso di questa signora: la prima di queste dove la donna ammalata si dice tra sé e sé che se lei riuscisse a toccare la veste di Gesù sarebbe salvata; la seconda tappa quando, passando dal pensiero e dall’intenzione all’atto concreto e avendo toccato tale veste ella risentì immediatamente la propria guarigione; la terza, e finale, quando raccontò di fronte a tutti quel che aveva fatto, a conclusione del che Gesù la confermò guarita definitivamente.

Vediamo che, durante la pima tappa, questa donna riflette tra sé e sé su quel che deve fare e decide di andare tra la folla: questo passo ci permette di conoscere quel che succede nel foro interno di questa persona, tutte le sue sofferenze e tutte le esperienze negative che aveva vissuto, come anche la sua speranza nel Taumaturgo. Ma queste considerazioni del foro interno, in quanto tali, non l’hanno guarita.

Durante la seconda tappa ella passa all’atto, siamo nel foro esterno, compie l’azione congiunta di avvicinarsi a Gesù e di toccarLo foss’anco di nascosto e si sentì guarita immediatamente. Epperò questa guarigione, sebbene soggettivamente risentita come reale, non era ancora sufficiente per poter essere confermata dai sacerdoti e levare, in seguito, le restrizioni sociali correlative al fatto che era socialmente e religiosamente impura.

Solamente alla fine dell terza tappa quando, invitata da Gesù stesso, ella confessa tutta la verità del suo agire pubblicamente, cioè quando transita dai fori interno ed esterno al foro pubblico, gli sarà confermato di essere permanentemente guarita dal suo male e, quindi, di andare in pace.

Niente di lacrimoso in tutto questo racconto, niente circa sentimentalismi e affezioni fuori testo, ma la semplice descrizione precisa dei passi che noi dobbiamo compiere se desideriamo essere salvati: non basta “essere puliti” e zeppi di “buone intenzioni” e “sofferenti” nel nostro foro interno; non basta neanche che ci comportiamo bene nel nostro foro esterno anche se questo ci dà l’impressione di fare quel che Dio vuole nelle nostre vite; no, il Signore, certamente, ci chiede tutto questo ma anche ancora ben di più e cioè che Lo confessiamo pubblicamente.

È la confessione pubblica che manifesta l’atto di redenzione, che è il Cristo stesso, nelle nostre vite, mai non il nostro ben agire in sé e ancor meno il nostro ben pensare ed il nostro ben sentire.

Tutti i passaggi evangelici che possiamo percorrere, come anche i testi del Nuovo come anche dell’Antico Testamento, tutti, senza eccezione, si appellano alla necessità della confessione pubblica e questo in quanto Dio stesso È manifestazione nella Sua natura la più intima. Dio in quanto Creatore sorge, increato, dal nulla, zampilla e Si rinnova, e Si conosce e rende testimonianza a Se Stesso, quale Logos increato, Figlio che solo conosce il Padre e che lo Manifesta e Spirito Divino che Lo glorifica. All’inizio c’era il Dabar, il Logos che performa, causa di tutto, e presso Dio stesso, ed era Dio stesso, era ed è la Luce che si manifesta in tutto.

Non c’è nessuna salvezza legata ad un presunto foro interno nell’insegnamento della Bibbia: anzi, ci è detto che dal cuor dell’uomo viene solo il male, e che non vi è nulla di buono ma che dall’intimità dell’uomo solo escrementi sono prodotti.

Il solo momento “intimista” grato a Dio è nella relazione che possiamo avere con il Padre nella preghiera, laddove bisogna chiudere la porta, andare in montagna, prendere una barca per essere soli su un’altra riva: momenti che derivano dalla salvezza, dall’essere battezzati e figli di Dio ma che sono impossibili senza che lo Spirito Stesso di Dio li compia. Solo chi è già redento può essere messo faccia a faccia con il Padre, in quanto figlio di Dio, per la grazia del Santo Battesimo e può rivolgersi a Lui con la Parola dello Spirito Santo.

Al giovane ricco, il cui foro interno è, anch’esso, “pulito” e zeppo di “buone intenzioni” anche per il prossimo suo come insegna la Legge, il cui foro esterno asseconda la legge mosaica in tutto e per tutto, è però preclusa la salvezza perché non vuole acclamare il Cristo pubblicamente vendendo tutti i suoi beni e seguendoLo per testimoniare di Lui, come San Francesco fece ben più tardi e come fecero molto concretamente i primi Apostoli, il che attrista Nostro Signore Gesù Cristo molto profondamente.

Il tema della Manifestazione è centrale in tutto l’insegnamento e la pedagogia di Gesù: non vi è posto alcuno nel Regno dei Cieli per chi si vergogna Lui pubblicamente e Pietro ben lo sa al quale è richiesto ben tre volte, pubblicamente, di rinnegare il suo rinnegamento, altrettanto pubblico, durante la Passione. Cristo vomita i tiepidi nella giovannea Apocalisse.

Se il foro interno è il regno esclusivo della coscienza, quella nella quale ogni soggetto valuta e stabilisce liberamente quale è il suo posizionamento, esso resta, però, un luogo di determinazione di potenzialità ma non costituisce, in sé, nessun passaggio all’atto e, quindi non è mai, di per sé, naturalmente salvifico, da dove la famosissima espressione che le vie dell’inferno sono lastricate di buone intenzioni.

Il foro esterno è ovviamente quello dell’azione, dove l’intenzione si perfeziona nell’atto ed è, oggettivamente, osservabile da terzi e, quindi, da questi giudicabile. Ma compiere atti buoni non è ancora, di per sé, manifestazione di Dio, ancora bisogna che, chi li compie, annunci pubblicamente il Cristo stesso ed è questo che fa la differenza tra il redento e chi non lo è: il primo è riconosciuto dal Cristo stesso che lo conferma. Questo è il luogo del foro pubblico: se faccio buone azioni ma mi vergogno del Cristo Gesù e non ne riconosco pubblicamente l’opera nel mio agire, mai lo sentirò dirmi «Figliola, la tua fede ti ha salvata; va’ in pace e sii guarita dal tuo male».

Questo episodio della vita di Gesù ci indica in modo chiaro e senza ambiguità quale debba essere il nostro comportamento abituale se vogliamo essere contati tra i redenti: essere capaci di annunciare il Cristo stesso pubblicamente, sempre e ovunque nel nostro agire, nel nostro pensare e nel nostro testimoniare, poiché, questo, solo lo Spirito lo può fare.

Cosa questo, però, implica concretamente nella nostra riflessione circa una teologia cattolica del politico nel quadro storico occidentale attuale necessita l’apporto di ulteriori considerazioni supplementari.

In Pace

(Prima puntata)

(Continua)

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