Conosciamo le tre virtù teologali: fede, speranza e carità. Ma avere la fede, la speranza e la carità non è quel che ci definisce in quanto cattolici. Quanti cristiani hanno la fede e non sono cattolici; quanti membri di varie sette variegate vivono di speranza e non sono cattolici; quanti miscredenti vivono di carità e non sono cattolici.

L’essere cattolici sarebbe quindi giusto un’etichetta, un certificato su carta bollata ecclesiale che comproverebbe un battesimo in una organizzazione ecclesiale data, ma in questo caso cosa ci differenzierebbe sostanzialmente da altri con altre carte bollate? L’essere nominalmente differente?

Alcuni dicono che è il Credo in quanto tale: ma quanti, in altre confessioni cristiane, lo pronunciano significando e intendendo cose diverse se non addirittura opposte?

Per i protestanti e ortodossi, spicciolatamente, il cattolico è definito con l’essere un “papista”, uno che segue il Vescovo di Roma primus inter pares tra i vescovi, però anche gli ortodossi hanno un loro primus inter pares con il loro Patriarca Ecumenico: non c’è grande differenza nella sostanza, ancora una volta, se non nominale.

Crediamo nella Santa Vergine, nei Santi e nell’infallibilità formale del Papa quando parla ex-cathedra ogni mezzo millennio: davvero questo ci definisce in quanto cattolici, davvero a questo è “ridotto” quel che caratterizza il mio viso di fronte a Cristo?

Lottare contro l’aborto e l’eutanasia, che sono abominazioni criminali, o a favore dei migranti irregolari è davvero quel che fa di me un cattolico?

Essere caritatevole fa di me un cattolico? Essere misericordioso? Ma non lo sono spesso anche alcuni protestanti, ortodossi e non cattolici?

Arrabbiarsi o felicitarsi per le eresie materiali e le cattive decisioni del papa e dei vescovi omosessualisti che ha liberamente scelto di circondarlo, fa di me un cattolico?

Ma, francamente, ci siamo posti la domanda? Cosa fa che io, nel mio quotidiano, sia un cattolico e non un cristiano sui generis? Quali effetti pratici? Seguire le direttive del Papa anche quando sono ovviamente fuori dai paletti del buon senso secondo la mia retta coscienza?

Coloro fra di noi che hanno avuto la santa fortuna di ricevere una vera formazione umana, sanno quanto l’essere un umano compiuto risiede nell’esercizio delle quattro virtù cardinali, quali sono la temperanza, la prudenza, il coraggio e la giustizia, e sanno che non sono etichette su carta bollata ma sono il risultato di un atto di volontà continuo che si protrae lungo la vita di ciascuno.

Coloro tra di noi che hanno avuto una vera formazione cristiana sanno che lo Spirito Santo ci gratifica dell’accesso alle tre virtù teologali della fede, speranza e carità.

Vivere la temperanza, la prudenza, il coraggio, la giustizia, la fede, la speranza e la carità fa quindi di noi ottimi umani e cittadini, e, ispirati dallo Spirito Santo, seguaci di Cristo, figli adottivi del Padre al quale obbediamo. Ma fa di noi dei cattolici? Oppure abbiamo la pretesa che siamo i soli a poter vivere queste sette virtù integralmente nel nostro quotidiano?

Ci provo ancora una volta: è l’essere papisti che perfeziona il nostro essere cristiano per fare di noi membri della sola Chiesa che sussiste pienamente nell’Unica Chiesa di Cristo? Cioè, è qualcosa che, in realtà, non cambia niente nel mio quotidiano concreto, che mi definirebbe spiritualmente? Essere papisti non implica di per sé niente nel mio quotidiano concreto: per questo che tutte queste discussioni circa il papato attuale hanno tutte un piccolo sapore di amaro ideologismo, sono perdite di tempo a disquisire su cosa vada e non vada nel mondo, nella Chiesa, o al vertice della struttura ecclesiastica contemporanea. Ma in niente questo mi definisce “ontologicamente” in quanto cattolico e, quindi, è perfettamente inutile occuparsene: che lo Spirito Santo si occupi Lui stesso della Sua Chiesa malgrado i peccati degli uomini che lascia in carica della sua struttura umana; tanto Egli ci è riuscito da duemila anni con divino successo.

Tutto ciò, e neanche questa ultima forma di fatalismo, non ci aiuta a dire in cosa l’essere cattolico ci cambia per il meglio e faccia di noi una realtà specifica e, potenzialmente, più consona alle relazioni tra le Persone della Santa Trinità.

In fin dei conti l’essere cattolici non è una etichetta di super-cristiano con più diritti: non è uno stato di cose, come lo sarebbe avere il passaporto di un paese, ma è una dinamica che risiede nell’esercizio di una virtù particolare, che chiamerei la cattolicità. Virtù che scompare quando non la si esercita più.

Allo stesso modo che la virtù umana della giustizia, la quale integra le relazioni con gli altri membri della società umana, “informa” le altre tre virtù cardinali che sono, se lasciate senza la giustizia, prettamente autocentrate, dando loro finalità pratica e concreta; così anche la virtù della cattolicità “informa” sul piano pratico le tre virtù teologali e dà loro quel “sapore” unico che fa il cattolico “ontologico”.

Ma in cosa risiederebbe concretamente questa virtù della cattolicità ce lo indica lo stesso Credo quando ci fa recitare “Credo la Chiesa”: è quindi proprio nel nostro relazionarci con quel che la Chiesa ci dà da credere che risiede la nostra specificità, e da quel che crediamo il nostro modo di pregare e di celebrare, e quindi il nostro agire.

Siamo all’opposto di color che vorrebbero che sia il nostro modo di agire che definirebbe la nostra preghiera e quindi il nostro modo di credere la Chiesa.

Concretamente credere la Chiesa vuol dire accettare i tre pilastri che dobbiamo credere: credere le Scritture, credere la Tradizione, credere il Magistero.

Allo stesso modo che ogni virtù è come una montagna che si erge tra valli profonde, ad esempio la temperanza è come una montagna che si erge tra l’”insensibilità” alle cose buone o cattive da un lato e dall’altra l’infantile “intemperanza” incapace di controllarsi razionalmente.

Così la virtù di cattolicità non crede le Scritture in modo infantile come i fondamentalisti protestanti o i musulmani, né Le considera come giusto un mito al quale restare insensibile o di cui cambiare il significato quando questi non aggradi.

La virtù cattolica non crede la Tradizione in modo infantile prendendola ed implementandola senza esame, tale e quale e come metro ultimo di giudizio come farebbero i tradi-protestanti, gli ebrei o i musulmani fondamentalisti; né La considerebbe cosa antiquata da rigettare come fanno i modernisti, gli omosessualisti, i cristiani “liberal”, i massoni.

La virtù cattolica non crede il Magistero in modo infantile dove ogni parola del vescovo, fosse anche un primus inter pares, sarebbe considerata come oracolo divino, profezia infallibile, volontà divina come lo farebbero i pagani che vanno dalle veggenti. Né essa si tura le orecchie come se niente fosse come hanno fatto e continuano a fare i vari scismatici lungo la storia della Chiesa che hanno deciso di non considerare il Magistero vivo Autentico.

Ma la cima di tale montagna non è esattamente il punto medio “geometrico” tra le due valli, ma una realtà da vivere che non è lo stesso per tutti e che si trova lì dove le altre virtù gli permettono di raggiungere: anche se in assoluto la virtù di giustizia si situa più vicino alla valle dell’eccessivo oblio di sé che di quella dell’egoismo auto-centrico, la capacità di ognuno di agire da persona giusta dipenderà fortemente dall’esercizio delle altre virtù come anche temperanza, prudenza e coraggio. Qualcuno di poco coraggioso non sarà incline ad esercitare sempre e pienamente la giustizia.

Ne è lo stesso per la virtù della cattolicità: più tale persona vivrà delle quattro virtù cardinali e delle tre virtù teologali, più sarà capace di raggiungere il punto aureo tra le valli che circondano il credere le Scritture, la Tradizione e il Magistero.

Come conseguenza, allo stesso modo che la virtù di giustizia ben vissuta obbliga in ricambio allo sviluppo delle altre virtù, così anche la virtù della cattolicità obbliga alla crescita non solo delle virtù cardinali ma anche di quelle teologali.

L’essere cattolico è quindi il mantenere questa relazione con quel che la Chiesa insegna e nel crederla virtuosamente nelle sue tre componenti e tenendo conto delle relazioni tra di loro sempre approfondendole senza mai sceglierne una a scapito delle altre, “scelta” che è sempre eresia proprio per antonomasia.

Scritture, Tradizione, e Magistero formano come una Sacra Triade: crediamo le Scritture come ispirate da Dio, perché questo il Magistero ci insegna e la Tradizione ci ha tramandato; crediamo la Tradizione perché è quel che il Magistero ci insegna; crediamo il Magistero perché è stato mandato da Cristo stesso ed è come la Voce “incarnata” dello Spirito che Egli ci ha promesso. In un certo qual modo, questa Sacra Triade che il cattolico crede illustra la Santa Trinità nella quale egli crede: il Magistero “genera” la Tradizione, e le Scritture sono generate dal Magistero e dalla Tradizione.

Ma appunto perché la fonte ontologica del Magistero, lo Spirito, è quella che giustifica la Tradizione, questa non può essere in contraddizione con il Magistero, né, per transitività, lo potrebbero essere le Scritture: ne consegue che il Magistero deve sempre essere coerente con le Scritture e la Tradizione quando le insegna, e sempre essere coerente con la Tradizione quando la esplica.

Il punto aureo ideale della virtù di cattolicità nel credere le Scritture, la Tradizione e il Magistero è quindi definito da quest’ultimo in coerenza con la Tradizione: ma la nostra capacità di trarne beneficio concreto e attuale per noi stessi, e chi ci circonda, dipenderà sempre dal nostro vissuto concreto di questa virtù di cattolicità in relazione con il grado di maturità delle nostre altre virtù cardinali e teologali.

Questo punto aureo ci aiuta anche a discriminare tra gli insegnamenti di vescovi e teorie personali di teologi che vivono della virtù di cattolicità con quelli, perfidi, degli altri: se c’è, concretamente,  oblio o deformazione della Tradizione e delle Scritture allora di sicuro non dobbiamo credere quel che vorrebbero insegnarci. Questa capacità che abbiamo di discernere dipende però solo dal nostro vivere genuinamente le virtù cardinali e teologali e la stessa cattolicità: cioè dal nostro sensus fidei che sarà sempre più retto quanto più la nostra coscienza sarà stata ben formata, cioè non solo ben insegnata, ma anche santamente educata.

La virtù della cattolicità è quindi rimettersi totalmente all’insegnamento dello Spirito Santo, credendo la Chiesa, senza se e senza ma.

In Pace

Categories: Ermeneutica della continuità, Filosofia, teologia e apologetica, Simon de Cyrène