Un incantesimo è un rito magico che ha il potere di asservire la persona che si vuole incantare usando in particolare di formule magiche. Sembrerebbe che una parte conspiqua di cattolici, fino addirittura nelle più alte sfere della gerarchia ecclesiale, sia implicitamente convinta che il Padre Nostro sia un esempio di formula magica il cui incantesimo tenterebbe di asservire la Prima Persona della Santissima Trinità.

Lo vediamo tipicamente nelle reazioni di chi rifiuta la nuova versione del Padre Nostro proposta dalle varie Conferenze Episcopali: per loro, se non si dice “Non ci indurre in tentazione”, allora il Padre Nostro è denaturato e non “funziona” più, cioè il Padre non ascolterebbe più la preghiera, non ne sarebbe più “incantato”. E allora, giù tutti in una battaglia a spada tratta contro la nuova “formula” e chi la sostiene nei blogs e in vari altri luoghi telematici e mediatici. 

Si, certo. Però…

… sembrerebbe che le Conferenze episcopali che vogliono cambiare le traduzioni dal latino e dal greco antico, siano anch’esse convinte che il Padre Nostro sia una formula magica. Infatti, secondo loro, pregare con una traduzione non perfettamente corretta non funzionerebbe tanto bene quanto pregare con una formula “corretta”: secondo loro il Padre Nostro che è nei Cieli non ha da essere supplicato con traduzioni non accademicamente corrette dei primi testi grechi. La formula magica funziona solamente se la traduzione è la più corretta possibile, allora l’Incantesimo su Dio, di Dio, è possibile.

Vediamo quindi che le discussioni dei pro e dei contro è un dialogo di sordi tra i tenenti di due differenti magie: quella che sostiene che la formula magica debba essere pronunciata come da sempre e quella che sostiene che la formula magica abbia essere il più vicino possibile ad un supposto significato “originale”.  Tutti e due i partiti di maghi concordanti implicitamente che la formula magica del Padre Nostro non funzioni se non pronunciata correttamente ( se non fosse il caso, nessuno tenterebbe di cambiare niente e nessuno si opporrebbe al cambiamento).

Vedo già le reazioni a questa mia riflessione: “non è una questione di “efficacia” della preghiera ma di comprensione di cosa si dice pregando”. Il che è, ovviamente, una proposizione eretica gnostica: se non si capisce quel che si prega allora tale preghiera è meno valida che quando la si capisce. Meno valida…: siamo di ritorno alla formula magica. La preghiera ha da essere valida e questa validità dipenderebbe dalla comprensione che il popolo orante ne avrebbe: in questo caso “funziona”, Dio sarebbe a essa “asservito”.

Allora altri, cercando di sgusciare via dal precedente contrargomento, aggiungeranno: “Ma non è perchè la “formula” funzioni, ma solo perchè “pedagogicamente ” è meglio per il popolo cristiano, i quale non capisce come Dio potrebbe indurre in tentazione”.  Già! Infatti più di un paio di geni nella gerarchia della Chiesa hanno affermato che Dio non può indurci in tentazione, ci sarebbe contraddizione: come potrebbe un Dio Buono e Misericordioso  anche indurci in tentazione. Non si capisce bene questa contraddizione nei termini, allora si cerchi una formula (ancora una volta) che scavalchi il problema che perturba tanto i bravi, ma talmente limitati intellettualmente, cattolici e li impedirebbe di pregare come Dio vuole che preghino. 

Se questo principio di modificazione delle preghiere al fine di non scioccare la comprensione e la logica (occidentale, quella binaria booleana, non quella aristotelica) del Popolo di Dio avesse davvero senso, dovremmo annullare il Credo, in quanto incomprensibile che un Dio sia Uno e Trino, oppure smettere di pregare la Vergine Maria, Madre di Gesù. Ma anche il Padre nostro in quanto tale dovrebbe essere cambiato radicalmente, infatti come chiedere che la volontà del Padre sia fatta? Questa richiesta va contro l’ontologica necessità della nostra propria libertà. Eppoi, caspita, chiedere di essere perdonati solo all’altezza della propria umana capacità di perdono, così oggettivamente limitata, si oppone blatantemente all’infinita capacità di perdono di Dio!

“Si, ma, Signor Simon de Cyrène, quando si prega così significa cosà, eppoi tale Padre della Chiesa ha commentato in questo modo e tale Santo Dottore in tal altro”. Certo, rispondo io candidamente, e non c’è nessun commento eminente sul “Non ci indurre in tentazione” ?

Come vediamo non c’è nessun argomento di per sè che conduca e giustifichi un cambiamento nella traduzione delle nostre preghiere: meglio sarebbe stato rimanere con le formulazioni in latino ed in greco e  spendere tempo a spiegarne il significato ad ogni nuova generazione. A questo dovrebbe servire il catechismo.

Il solo argomento che rimane, e il solo valido, è di dire che è  quel che vuole la Chiesa oggigiorno, Punkt Schluss. E infatti, personalmente, obbedisco e in francese già recito da un anno, quando a Messa o durante una liturgia, secondo la nuova versione senza fare tante storie, in unione con il mio vescovo e il resto dell’Assemblea. Però, oggettivamente, rimane un semplice Diktat campato in aria quanto alle sue ragioni e nulla di più, un capriccio della Gerarchia.

L’obbedienza non mi impedisce però di cercare di capire il perchè umano di questa mancanza di buon senso da parte delle nostre gerarchie, ma anche di chi si oppone ad esse. Secondo me, la maggioranza degli intellettualoni (si fa per dire) che governano la Chiesa in questo momento sono totalmente sradicati dalla realtà: non hanno mai amato e mai amato profondamente e  definitivamente nella consapevolezza della propria umana radicale deficienza.

Chi di noi ama alla follia una persona amata, sa che non è capace di essere all’altezza dell’amore alla quale la persona amata ha “diritto”. Se questa viene a morire, piangiamo la sua disparizione e il fatto che non potremo più goderne la presenza fisica, ma anche proviamo un grande senso di colpevolezza per le nostre incapacità ad amarla quando era viva, e urliamo al Signore di metterci alla prova per mostrare, ancora una volta, tutto questo amore non espresso quando doveva esserlo. Anche senza aspettare la morte della persona amata, ogni volta che sgarriamo  contro di essa in modo importante, immediatamente viene generosamente (e imprudentemente?) la richiesta di essere messi alla prova, per autentificare il nostro amore e di solito lo facciamo nell’obbedienza dell’espressa volontà della persona amata. Tutti questi non sono ragionamenti, sono realtà che chi ama ha vissuto più di una volta.

Il vero cristiano vuole fortemente, dalla profondità delle consequenze del peccato originale nel qual è nato,  amare Dio e Gli chiede generosamente di essere messo alla prova: Padre, Tu che sei l’Onnipotente, che sia fatta la Tua volontà su di me, io ti obbedirò e ti mostrerò il mio amore insignificante con il mio atteggiamento da ora in poi. Sola la prova che mi darai proverà che ti amo, perchè solo nella prova riuscita posso dire che Ti amo per davvero e non solo con vane parole, slogans e idee confuse. 

Ma la prova, qualunque prova degna di questo nome è solo tentazione, è un lasciarsi esporre alla tentazione: e Dio, perchè, per amore, vuol vedere che lo amiamo, ci conduce nella prova. Lo facciamo anche noi con i nostri figli quando li educhiamo a crescere: li mettiamo nella prova a rischio di rompersi la faccia anche se sempre pronti a ricuperarli e a guarirli casomai si fossero fatti male, per poi di nuovo sottometterli alla prossima prova, per amore, per farne dei veri uomini e donne anch’essi capaci di amare cioè di subire con successo le altre prove che la vita e Dio manderanno loro con assoluta certezza. 

Il Padre Nostro , solò Gesù lo può recitare perfettamente, assumendone tutte le apparenti contraddizioni e risolvendole magnificamente per noi: Egli, il Solo che ha tutte le grazie per chiederlo in Verità, vuole essere messo alla prova e cioè che la Volontà del Padre sia fatta. Ma Egli chiede anche l’opposto e cioè che tale prova non sia data ma di essere liberato dal Male. La contraddizione c’è e deve essere mantenuta ovvia e non obliterata, la soluzione è nel Cristo stesso che la risolve, per noi e a nome nostro, su un altro piano, quando a Getsemani dopo aver chiesto al Padre di allontanare il Calice del Suo Sacrificio, alla fine ritorna all’inzio della preghiera che ci ha insegnato chiedendo che,  non la Sua, ma bensì la Volontà del Padre sia fatta.

E concretamente?  Se a Messa, preghiamo come la Chiesa locale vuole che si preghi il Padre Nostro. Privatamente, preghiamo in Latino o in Greco in unione con 2000 anni di oranti, o come la Chiesa vuole che lo si preghi liturgicamente senza rompersi la testa oltre misura. Personalmente vi porto due cambiamenti: “che la Tua volontà sia festa sulla Terra come in Cielo” (in francese soit faite (sia fatta) e soit fête( sia festa) si pronunciano praticamente nello stesso modo; “rimetti a noi i nostri debiti ben più di come noi li rimettiamo ai nostri debitori”; eppoi certo Gli chiedo di non indurmi in tentazione. Che dianime! Mica è un incantesimo!

In Pace

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