Nei commenti del terzo articolo dedicato alla conferenza di Gotti Tedeschi sul nichilismo e la crisi economica, si è profilata quella che nel dibattito contemporaneo di casa cattolica suona come “Opzione Benedetto“. Questa idea è iniziata a circolare poco dopo l’uscita del fortunato e molto discusso libro di Rod Dreher dal medesimo titolo, pubblicato negli USA a marzo 2017. L’autore però è da dieci anni che ne parla, dalle colonne dei giornali conservatori americani. Ma cosa è questa “opzione”?

Tesi di fondo è semplice e la prendo dalla scheda del libro edito dalla San Paolo: “in un mondo come il nostro, molto simile a quello che vide la fine dell’Impero Romano con l’arrivo dei barbari, è necessario fare come Benedetto da Norcia, separarsi dall’Impero per poter ritrovare le proprie origini, radici e identità, così da poter essere in prospettiva “sale della terra” non insipido.” Qui trovate una buona presentazione che aiuterà anche a comprendere le righe successive.

Naturalmente il dibattito si è subito acceso. C’è chi lo taccia di voler creare ghetti cristiani inutili, chi dichiara che sono tesi che possono funzionare al massimo per l’America (tesi sposata dal direttore dell’Osservatore Romano) e chi invece – come Ferrara – osserva che l’idea è “interessante, comprensibile, del tutto lecita, fervida e feconda”, ma “rispetto allo stato disagiato della fede contemporanea [estranea cioè al pubblico dibattito] sembra laterale, non coglie lo scandalo, lo lascia emergere in una soluzione che chiude strade e non coglie soluzioni, trovando un ripiegamento”.

In casa nostra nel frattempo la frattura politica fra Adinolfi e l’Avvocato Amato pare si sia consumata proprio a causa di una idea simile a quella lanciata da Dreher. Amato infatti, dopo aver lasciato a inizio anno la segreteria del partito “Popolo della Famiglia“, ha presentato da poche settimane un suo movimento culturale che riprende l’idea benedettina di rilancio valoriale e sociale attraverso la cultura, il lavoro e la preghiera: nova civilitas. Non si è ancora capito però se questo movimento si impegnerà politicamente, sotto quale profilo e come.

L’argomento è quindi quanto mai attuale e merita un doveroso approfondimento, se possibile lucido e senza polemiche. E’ il medesimo pensiero che hanno fatto gli amici di Staggia del Timone, invitando il monaco benedettino Padre Zielinski a parlare del libro, ma soprattutto dell’idea che l’autore lancia al popolo cristiano. La conferenza risulta chiara e a tratti illuminate, ovviamente più spirituale e teologica che pragmatica, sicuramente meritevole di una sbobinatura simile a quelle cui vi abbiamo abituato. La proponiamo con i consueti tagli decisi dal sottoscritto e le risistemazioni sintattiche per rendere lo scritto della conferenza dell’abate statunitense più scorrevole. Buona lettura!

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Sono in Italia da tanti anni e in tutti questi anni ho sentito continuamente ricordare l’importanza della libertà, della tolleranza, della democrazia. Eppure osservo che tutti quelli che invocano queste cosiddette “virtù” della società moderna, spesso sono in realtà molto poco tolleranti. E questo si è visto subito nel dibattito che è nato dopo la stroncatura de “La civiltà cattolica” al libro di Rob Dreher, tale da farmi chiedere se il direttore del giornale avesse letto davvero il libro.

Ad ogni modo, non sono venuto qui per fare polemica, di quella ce n’è fin che volete in questo momento. Sono qui per porre una domanda: ora, che facciamo? E’ una domanda questa che sento porre sempre più spesso non solo dai miei monaci, ma anche fra preti, vescovi, cardinali: e ora che facciamo? E’ la finalità di questo “agire”, di questo “fare” che è estremamente importante per noi cristiani perché ora si agisce in un terreno paludoso ed è sempre più buio. E si rischia grosso a camminare al buio in un deserto dove ci sono paludi. Noi abbiamo estremo bisogno di una bussola, il Timone è forte, ma bisogna pregare quotidianamente che il timoniere non perda la direzione perché siamo tutti sulla stessa barca. Tutti.

E qui che mi sovviene la prima lettera di Pietro: “pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi”. Perché questo è il nostro compito, il nostro fare. Ma per far questo è necessario conoscere Cristo perché solo così si può amare e amandolo ci ritroveremo al suo servizio. Conoscere, amare, servire. E la legge di questa formula cristiana, l’abbiamo celebrata stamattina. E’ la legge del regno di Dio: lasciarsi benedire, lasciarsi amare da quell’amore che ci ama da tutta l’Eternità, lasciarci inondare dalla sua vita. […] La vera lotta, la battaglia, nasce da questa esperienza di essere amato. Ci da una straordinaria forza interiore. Ci rende perfino intelligenti perché tale è la carità. E dilata il nostro cuore nella gioia e nella speranza di aiutare a crescere una comunità.

Ovviamente in questo clima non si può non rispondere alle domande. Ed è proprio questo che ha fatto Rob con il suo libro pubblicato il 14 marzo 2017. E’ un libro questo frutto di anni di dibattiti, incontri, ricerche, lunghe meditazioni, ma soprattutto è nato da una esperienza di vita nella società. Non è vero che questo libro è un invito alla “fuga mundi“, chi lo dice non l’ha letto, non l’ha meditato e non l’ha riletto. E’ un libro provvidenziale ora come ora, perché cerca di ricostruire la comunità. E l’autore lo fa dopo aver studiato e meditato quotidianamente la regola di vita di San Benedetto, quella regola propria del vivere insieme, della preghiera, dell’ascolto, del silenzio.

Nel prologo di San Benedetto si legge come prima parola questo: Ascolta! Ascoltate obbedienti ai precetti del maestro. Insomma, si inizia con un comando e un comando ben preciso, che coinvolge tutta la persona perché non si ascolta con l’orecchio della carne, ma con quello “del cuore” come dice il Santo, l’unico che possa accogliere una verità che non è comoda e che è anche oggettiva, che viene insegnata dalla parola del Maestro. Con l’ascolto del cuore noi possiamo innamorarci di questa parola. E mentre succede impariamo che ci educa non solo attraverso quel che dice, ma anche attraverso tutto il suo creato. Ed è così che ci può invitare a ricevere l’ospite come “altro Cristo”.

Sarebbe anche interessante studiare il fenomeno della immigrazione secondo lo spirito della regola perché l’ingresso dell’ospite è graduale. E’ graduale! E la comunità comincia a conoscere questo ospite attraverso la preghiera affinché piano piano non diventa un altro Cristo.

Io non sono la persona più adatta per parlare di immigrazione, ma dato che vengo dagli Stati Uniti dove il problema fra bianchi e neri è ancora molto vivo, rifletto su di essa. E ancora non riesco a capire come faremo qui in Italia a vivere insieme quando non c’è nessun progetto per aiutarci a vivere veramente insieme. Ricordo a Lendinara l’anno scorso, durante la processione del Corpus Domini, avevano messo un altarino davanti al bar vicino al Comune. E tutti intorno c’erano dei marocchini che bevevano, ridevano e fumavano.
Io non do a loro la colpa per questo fatto. La do a me stesso. La do a noi. Ma prima di tutto la do alla politica, perché per quanto si possa dire che noi cristiani abbiamo un impegno, il vero impegno è dei politici perché il problema è in mano a loro. E l’inizio della soluzione passa dall’educazione.

Veniamo a noi e alla situazione attuale della Chiesa. Credo che dovremmo scriverci nella mente a caratteri cubitali che il compito di tutti sia quello di far diventare la Chiesa il luogo più sicuro del mondo. Questo deve essere il nostro compito: la Chiesa come luogo più sicuro del mondo. E lo diventerà se ritrova la ragione della sua speranza.

Un aspetto che viene sollevato nel libro riguarda la liturgia. Non voglio sembrare noioso, ma a mio avviso quello che stiamo vivendo in questo momento è davvero un problema spirituale e trova la sua radice nella questione liturgica. Perché come celebriamo, crediamo e viviamo. Non dimenticatelo.

L’autore è un personaggio interessante e sul libro ho alcune piccole perplessità. Ritengo però che l’italiano medio possa trarne giovamento perché egli possiede un individualismo che non lo lascia in balia dell’inganno che può nascere da un facile senso di comunità. Non è un giudizio, è un dato di fatto. Anzi, forse questo individualismo è un dono perché aiuta a non lasciarsi ingannare. Negli USA abbiamo avuto tantissime forme di comunità, come ad esempio quelle degli Amish. Queste forme per noi sono sempre state attraenti, mistiche. E’ infatti un credo che ti può prendere e coinvolgere totalmente, al punto che dettano ordini su cosa devono mangiare, come devono vestire e come devono vivere. Queste non possono essere delle finalità immediate per degli italiani, credo piuttosto che si debba insegnare – prima a voi e quindi ai figli – come essere cristiani e a rispondere a coloro che ci chiedono ragione della nostra speranza.

Il libro è diventato importantissimo negli USA e ci sono numerosissimi dibattiti al riguardo, perfino il NYTimes lo chiama “evento religioso”. E’ chiaro che l’autore sta rispondendo ad una necessità profondissima che nasce da una domanda: quando cominceremo a vivere come autentici cristiani? Quando cominceremo a vivere davvero la fede e a lasciare che ci trasformi, ci illumini attraverso lo splendore della Verità? Charles de Foucauld diceva “non dobbiamo preoccuparci di insegnare, ma di come camminiamo, come chiudiamo una porta, come ci salutiamo…”. Anche questo ci insegna il vivere con Cristo e il lasciar vivere Cristo in noi: l’importanza del quotidiano e del semplice. […]

E’ una proposta di vita cristiana in un mondo che non solo non crede più, ma anzi è diventata terra straniera per noi. Io mi vergogno della nostra vergogna. Togliamo le croci dai muri, da noi stessi. Di cosa abbiamo paura? Pensate che vivere politicamente corretti sia mettersi in cammino verso la libertà? Schiavo è colui che non sa di esserlo e noi lo siamo. Schiavi dell’opinione pubblica, del ricco di turno, del più forte. Non si può a vivere a lungo cosi senza entrare in conflitto con la fede. Noi cristiani possiamo essere cittadini esemplari, ma non tutti i bravi cittadini possono essere buoni cristiani. Esempi? Aborto, divorzio, eutanasia: dibattiti terribili. Parlano tutti di un nuovo umanesimo, nella realtà l’uomo è sempre più messo da parte a causa di queste leggi disumane. Non servono discorsi accademici: l’Occidente è in una crisi terribile! E Dreher ha visto in questo una terribile somiglianza con il periodo in cui visse Benedetto.

Egli è arrivato a concepire questo libro dopo aver letto “Dopo la virtù” del filosofo Alasdair MacIntyre del 1981. Ed è lui che dichiara per primo che San Benedetto è l’icona da guardare per affrontare questo periodo pregno di visione individualista e naturalista tipica dell’umanesimo liberale che, dall’umanesimo totalitario del socialismo, non vede più le virtù come forza dinamica e creativa per lo sviluppo della società. E l’opzione è proprio questa scoperta di Benedetto. Il riscoprire che l’uomo ha una grande vocazione: diventare Alter Cristi, attraverso l’opportunità non più offerta solo ai monaci, ma a tutti coloro che vogliono intraprendere un cammino cristiano autentico.

Non è una propaganda vocazionale, al contrario è una chiamata per tutti i cristiani di mettere in pratica lo spirito della sequela, formando una nuova e brillante contro-cultura. Non dobbiamo sopravvivere, ma vivere come ci chiede Gesù Cristo: o lui è in centro oppure la nostra vita non è cristiana.

Oggi è la festa di Maria Addolorata ed è una festa straordinaria. […] Il motivo per il quale l’umanesimo odierno è cresciuto così prepotentemente nelle nostre Università è perché non siamo stati capaci di dare ragione alla sofferenza. Tutti noi andiamo dal medico per non soffrire e siamo capaci di ingoiare qualsiasi cosa egli prescriva pur di non soffrire. Parallelamente pur di non soffrire, soffochiamo la ragione: si dorme. Mentre il mondo ci passa sopra, l’importante è dormire e non dare noia.

Invece dobbiamo rispondere, eccome, dando ragione a Cristo. L’Opzione Benedetto può farlo. E può essere anche strumento, per altro, di ecumenismo. Dreher prima era protestante, poi è diventato cattolico e ora è ortodosso. Si fermerà credo prima o poi… (ride ndr); penso che chi riscalda troppe sedie, lo fa per una certa inquietudine. Ma voglio credere che in Dreher sia causata per aver vissuto nelle varie istituzioni e nel non aver trovato la risposta. E questo per noi è un giudizio.

Ho la grazia di essere confessore indegno di un Santo sacerdote e di quello che sta avvenendo ora nella Chiesa, lui me ne parlò quasi 2 anni fa. Mi diede un libricino sulla fine del mondo consigliandomene la lettura. Il libro arriva a questa conclusione: non è la fine del mondo, è la fine di un mondo. E questo è vero: noi non vedremo mai più la Chiesa come la vediamo ora, siamo ad una svolta che questo sacerdote chiama “Il Regno di Maria”. L’ultima volta che l’ho visto mi ha detto: “in tutta questa confusione vedo soprattutto tanta sofferenza, future persecuzioni e sangue”. E questo fa nascere due problemi che anche Dreher coglie. Il primo è come rispondere a questa domanda: “perché dovremmo accettare il martirio?”. E  a questa domanda deve rispondere la Chiesa avendo cura (e speranza) che essa insegni ancora la fede, solo quest’ultima infatti dà le vere ragioni per le quali accettare la morte. Il secondo problema è che non si può accettare Grazia a buon mercato, perché non è Grazia, è sonnifero per dormire meglio! Purtroppo niente meno che la croce è la risposta alla nostra speranza.

Ricordo che una volta domandai il Cardinale Piacenza, al mio ritorno da un viaggio nel quale mi avevano regalato una reliquia di un martire avvelenato, “ho paura che non potrei accettare il martirio, ho il terrore di non avere la forza” e lui sorridendo “se dovesse arrivare quel momento – ma ci credo poco – sarà Dio che ti darà la grazia e la forza. Tu non l’avrai mai la forza, non sarà mai la tua forza che ti farà abbracciare Cristo”. Ci pensa lui se lo abbiamo seguito e ci lasciamo trovare.

La domanda quindi è: lo sto seguendo? Sto seguendo la sequela di Cristo? Cosa sto facendo? E questa non è una consapevolezza che nasce all’improvviso. Anche io, a 65 anni, ancora mi sto domandando: cosa devo fare? Dio ama la nostra fame e la nostra sete, non dimentichiamolo. Coltiviamo la nostra fame e la nostra sete poiché il nostro compito non è trovare Dio, ma – come dicevo – lasciarci trovare. L’opzione Benedetto è una risposta a questa fame, a questa sete.

Concludo. Nei prossimi anni non possiamo escludere che verremo sempre più attaccati. Nelle scuole cristiane come negli Ospedali e in tutte le altre istituzioni. Mentre entriamo in una età sempre più oscura, il nostro compito è di cercare forme e strategie che ci permettano di essere e rimanere cristiani. Quella novella annunciata dal San Giovanni XXIII nel gennaio del 1959 non è ancora arrivata alle Chiese, stiamo ancora implorando ben sapendo che questa Chiesa sta salendo il suo calvario. Non siamo nemmeno più nel Gethsemani, noi stiamo salendo verso il Golgota. E come Cristo la Chiesa dovrà subire la morte e l’abbandono di suo Padre!
Non di meno dovrà continuare a celebrare, attendendo la sacra speranza quando nascerà una nuova era, questo mondo nuovo.
Non sto dicendo che siamo alla fine del mondo, certamente siamo alla fine di un mondo.
Dalle gioie, dalle tristezze, dalle lacrime e dai gridi di questi anni ogni tanto si è sollevata una voce pacata e pacificante. Ma oggi qualcosa non torna e molti sono tristi. La tristezza è una malattia spirituale.

Come monaco so che la solitudine e il silenzio sono mezzi per attingere il più alto dei traguardi l’umanità allo stato puro. Ascolto e preghiera: ecco quali dovevano essere le risposte che si dovevano offrire fin da subito. Questi sono i doni grandi del monachesimo e vennero usati per riformare la Chiesa. Per altro è storicamente provato che non c’è riforma della Chiesa che non parta dal monachesimo. Spirito monastico che non è fuga dal mondo, ma entrare più a fondo del mondo. E’ questo l’unico dono che la Chiesa è in grado di offrire al mondo oggi e a Dio sempre. Ed ecco che la cella e il libro non sono una fuga, ma anzi luoghi creati e donati per coloro che amano veramente il mondo.

Ma attenzione, stiamo parlando di una “opzione”: richiede la nostra libertà. Non si può entrare in questa esperienza per paura o costretti, ma liberamente. E’ scelta libera di cammino nella libertà. Il vero umanesimo si conquista solo nella libertà e io credo che questo sia il grande dono del libro: è una mappa, non è il territorio. Quando l’ho dato al Padre Priore, egli mi ha detto alla fine della lettura: “abbiamo una sola scelta, lasciarci convertire: tutto qui”.

Non c’è nulla di facile, piuttosto è tutto molto… semplice.

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