Per conoscere quale sia questo crimine dobbiamo prima riflettere e capire e accettare nella nostra vita carnale e spirituale quale sia l’Assoluto degli Assoluti, l’Amore degli Amori e da questa contemplazione la nostra umana coscienza, unendo la nostra intelligenza, lo spirito e la volontà, immediatamente individuerà quale atto compiere per peccare in modo radicale e altrettanto assoluto contro il primo comandamento.

La risposta alla domanda l’abbiamo da P. Pierangelo Sequeri, classe 1944, teologo milanese di fama mondiale, attuale Preside del Pontificio Istituto Giovanni Paolo II, nella sua conferenza data il 10 maggio scorso al convegno su Paolo VI organizzata dall’Università Cattolica di Milano e riprodotta in intero su Avvenire e accessibile qui in tutta la sua interezza, lettura che consigliamo di fare calorosamente a tutti i nostri utenti:

“La prima Parola della vita, l’assoluto di tutti gli assoluti, il fondamento di tutte le possibilità e le giustizie dell’amore, si lascia intendere alle nostre orecchie e ai nostri sguardi quasi increduli, come generazione del Figlio. Quella che definisce l’increata disposizione della vita di Dio e interpreta l’amore creativo di Dio per la vita….

 … la generazione del Figlio – che … è un dogma vero, se mai ce n’è uno che qualifica la singolarità della fede cristiana – è un principio che va più generosamente svolto, se si vuole venire a capo dell’enigma e del mistero dell’amore. La beatitudine di Dio è felicità della generazione (e amore che non ripiega semplicemente su sé stesso, ma si effonde come Spirito). Di qui procede, verosimilmente ogni amore e ogni giustificazione dell’amore”

Continua l’autore riferendosi al matrimonio: “La responsabilità dell’amore reciproco e quella della generazione filiale sono intrinsecamente unite: si comprendono nella loro correlazione, si definiscono nella loro armonizzazione, si sostengono nella loro alleanza. Lungi dal mortificarsi a vicenda, devono esaltarsi nella dinamica della loro storia familiare. Rimane però il fatto che, a rigore, la generatività dell’amore definisce, qui, la giustizia dell’attrazione di eros che vi si iscrive e la modulazione del pathos affettivo che la sostiene. La vocazione generativa, qui, è il principio unificante dell’affezione che articola l’intera storia coniugale-familiare, giustificandone la bellezza e la benedizione”

Una risposta alla quale ci identifichiamo completamente anche perché, esattamente nello stesso contesto di riflessione sugli insegnamenti di Humanae Vitae, avevamo espresso una simile posizione cattolica  più di tre anni fa , il 30 gennaio 2015, discutendo e commentando una disputa tra P. Fessio s.j e Andrea Tornielli, circa il fatto di sapere se fosse più grave un atto contraccettivo o un atto abortivo, e che suggeriamo con forza di rileggere qui in extenso.

Dopo aver ricordato l’insegnamento della Chiesa affermammo con sicurezza che: “La Chiesa si indirizza primariamente alle coppie cattoliche che vivono del Sacramento del Matrimonio e dice loro che il loro fine è di continuamente dilatare ed arricchire la famiglia di Dio: questo è un insegnamento di cui tutti i padri di famiglia si devono impregnare e cioè che la vocazione prima del vivere il sacramento del Matrimonio è quello di dare giustizia all’infinita Gloria di Dio cooperando alla creazione di nuove anime di santi che Lo loderanno per tutta eternità”

Già all’epoca avevamo espresso e messo il dito su quel che è il crimine perfetto contro l’umanità e contro la Trinità e che risiede nello spirito e negli atti contraccettivi: “Avere uno spirito contraccettivo, cioè una mentalità che per principio non vuole dare a Dio quel che è il diritto di Dio cioè nuovi possibili santi che Lo glorificano, è essere proprio nel peccato il più assoluto al quale si possa immaginare: è proprio un atteggiamento satanico intrinsecamente ingiusto e vizioso, frontalmente contro i primi Tre Comandamenti.”

Padre Sequieri si chiede “come mai, nella pur generosa e pertinente ripresa sentimentale della eloquenza delle metafore nuziali, e persino erotiche, del simbolismo d’amore che illumina la relazione appassionata e struggente di Dio per il suo popolo, questo primato dogmatico della generazione del Figlio rimanga oscurato.”

Questa sua domanda desidero farla mia e condividere con voi, cari utenti, alcune riflessioni da essa causata. Concordo con lui che “un qualche eccesso di innocente contaminazione romantica, nell’illustrazione dell’analogia trinitaria e cristologica, chiede forse di essere sorvegliata più riflessivamente” è incidentale in questa negligenza della teologica cattolica quando tratta della materia, malgrado il linguaggio sponsale sempre usato nelle Scritture e spessissimo nelle espressioni dei Santi i più mistici riconosciuti dalla Santa Chiesa.

Eppure, lo sappiamo tutti, il paradiso di Abrahamo è il contemplare la sua discendenza più numerosa delle stelle visibili nel cielo, mentre l’inferno è l’essere limitato dalla e nella propria sterilità: chi tra di noi ha sperimentato nella propria carne la visione della propria numerosa discendenza, sa quanto questa sia un’esperienza mistica molto concreta del paradiso cioè di Dio.

Ma, allora, come mai la “brava” gente è esasperata dal crimine dell’aborto ma non si rende conto che la mentalità contraccettiva è ancora più peccaminosa di tutti gli aborti del mondo messi assieme?  Come mai la stessa “brava” gente non si rende conto che non onorare concretamente il padre e la madre è molto più peccaminoso che non soccorrere tutti gli sconosciuti del mondo? Come mai la “brava” gente non si rende conto che non essere perfettamente pio nella liturgia divina sia molto più peccaminoso che il furto dei poveri di tutti i possidenti del mondo?

A che serve per vivere con Dio non abortire se si ha una mentalità contraccettiva? Ad occuparsi degli infermi anche del mondo intero se non ci si occupa dei propri genitori? A lavorare per la giustizia sociale se non ci si occupa di quel che è dovuto a Dio?

E le discussioni e le preoccupazioni di troppi cattolici laici e della gerarchia stanno lì a contare metri e a pesare quantità, tra piccoli peccati e grandi peccati, a cercare quali potrebbero essere le regole per passare per il rotto della cuffia, per forzare la cruna dell’ago malgrado il cammello: francamente, quanto poco sarebbe interessante vivere in una chiesa farisaica di questo stile. Certo, con giustezza, anche se, onestamente, un po’ sfasato con il momento storico e le oggettive contingenze del popolo cattolico, Papa Francesco lotta contro lo gnosticismo e il pelagianesimo che potrebbe essere presente nella Chiesa odierna, ma lo fa al rischio molto costoso di reintrodurre involontariamente il farisaismo: una Chiesa dove si vada a pulire i piatti e filtrare i moscerini mentre in realtà si mangia roba scadente, una Chiesa dove si vanno a cercare mille ragioni per liberarsi con buona coscienza dall’obbligo di accudire i genitori, di essere fedeli al coniuge, di essere fertili nel matrimonio, di convertirsi per davvero e così poter comunicarsi alla Tavola con buona coscienza.

Concretamente, la difficoltà per comunicare correttamente su questo piano ha l’origine profonda nella grossolanità della nostra vita spirituale: chiaramente avere lo spirito contraccettivo ferisce l’intimo stesso della relazione trinitaria non realizzando nella coppia umana l’eterna generazione del Figlio, di conseguenza impedendo intrinsecamente lo Spirito di spirare dal Padre e dal Figlio negli sposi come Dio vuole; chiaramente l’aborto, abominio degli abomini, trucidando l’innocente nel ventre di chi dovrebbe proteggerlo per propria natura, non impedisce però l’atto generatore di Dio, ma limita il crimine da creatura a creatura prendendo il posto di Dio.

Ritorniamo un poco alla riflessione del post precedente a questo: l’atto contraccettivo e la sua mentalità sono un’omissione,  sono un non voler sposare l’azione di Dio per renderla attuale nel reale; l’assassinio dell’aborto è un atto malvagio che vuole stoppare l’azione di Dio già attuale.

La prima concerne il passaggio dalla potenza all’atto dell’Opera di Dio, cioè la potenza generativa di Dio stesso, quel che ne fonda l’infinità e l’onnipotenza, l’assoluta giustizia e perfetta misericordia, che sono quel che caratterizzano Dio nella Sua essenza la più profonda; la seconda tenta di frenare quel che è già generato: è grave, ma non intacca quel che fa l’intimo della natura divina.

Ma allora, perché è così difficile percepire l’orrore della prima a paragone della seconda?

Il fatto è che solo l’uomo spirituale può vedere la suprema gravità della prima, l’uomo carnale, anche se di buona volontà, senza la Grazia di Dio percepisce solo la seconda e considera la prima poco rilevante.

Bisogna dire che in queste materie la gravità dell’atto corrisponde alla responsabile colpevolezza personale solo proporzionalmente all’attuale vicinanza di Cristo con il peccatore: in altre parole, chi non vive profondamente della vita di Cristo non può vivere nell’intimità della Trinità e non può percepirne la profonda generosità generativa, ma non conoscendoLa bene non può amarLa e desiderarLa e, come conseguenza, i suoi atti e atteggiamenti contraccettivi benché oggettivamente orribili, non possono essergli tenuti in rigore come colpa ma va da essere perdonato “perché non sa quel che fa” (cf. Lc 23, 34).

Questo è forse il più gran miracolo e la manifestazione la più magnifica della Misericordia divina: mentre noi ci indaffariamo a non peccare secondo la nostre proprie idee e opinioni, correndo dietro mulini a vento o cercando di rotolare i macigni di Sisifo, occupandoci così di peccati spiritualmente grossolani che ci limitano, gustando le regolari vittorie di Pirro su di essi dandoci l’impressione di essere dei “bravi” cristiani , in realtà non ci occupiamo per niente o ben poco di quel che realmente urta la natura stessa la più intima della Trinità e che è spiritualmente il più sottile e divino, Lui già ci ha perdonato, già ci ha liberato dalla colpevole e criminale responsabilità di aver scelto di omettere di pregare con Lui a Getsemani.

La missione della Chiesa è una, la Salus animarum, cioè il condurci in  Paradiso, il farci entrare nella grande Liturgia apocalittica: questo non è solo un obiettivo escatologico ma è una necessità attuale e a ciscun di noi contemporanea; la Chiesa ha il ruolo di indurci ad essere sempre più coinvolti nella vita stessa di Dio già adesso, hic et nunc, perché non c’è un cambiamento di natura tra la vita in questo mondo e quella in paradiso, ma un suo perfezionamento divino: chi non vive già di Cristo non Vivrà in Cristo, chi vive più vicino alla Santa Trinità Vivrà più Vicino alla Santa Trinità, chi già vive nella letizia Vivrà nella Letizia.

In Pace

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