Il Motu Proprio “Magnum Principium”  del 3 settembre 2017 del Santo Padre Francesco è passato quasi inosservato dalla quasi totale maggioranza dei media ufficiali e di quelli della blogosfera, salvo presso i soliti penosi ossessionati dalla loro propria negatività malaticcia.

In realtà, questa lettera apostolica è la pietra d’angolo della futura rinascente espansione della Chiesa cattolica sulla scacchiera spirituale mondiale: ed è bene che passi inosservata ai più mentre i suoi effetti positivi si svilupperanno nei prossimi decenni di questo secolo.

Cosa dice questo Motu Proprio? (a) Prende atto del fatto che il S.S. Concilio Vaticano II ha voluto che la liturgia sia resa più comprensibile dal popolo cristiano; (b) Prende anche atto del fatto che nessuno conosce meglio i codici linguistici e culturali che i vescovi locali; (c) Ricorda che in ogni Chiesa particolare vi è tutta la Chiesa Universale e che il suo vescovo è il primo e solo responsabile dell’azione liturgica che vi si compie; (d) Che l’unità nella diversità si esprime con la conferma esplicita da parte dell’Autorità superiore dell’azione liturgica della Chiesa subordinata.

Autorità e responsabilità sono due faccette speculari di chi assume una carica ma non perfettamente simmetriche: se è vero che l’Autorità, qualunque essa sia, può sempre essere delegata ad altri in linea di principio, la Responsabilità non lo è mai. Ogni Vescovo è responsabile dell’unità della propria Chiesa particolare con la Chiesa universale, ma non ha l’autorità di affermarla: questa autorità è sola del Vescovo di Roma per volontà divina, il quale può, solo, riconoscere questa unità.

Il Motu Proprio chiarisce quindi una situazione finora leggermente confusa dovuta anche alla novità storica del dopo Concilio nell’allora novello dovere di procurare traduzioni nelle lingue vernacolari adattate ad ogni geografia.

Sul piano dei principi rimette a posto un concetto importantissimo caro alla Chiesa cattolica che è quello del Principio di Sussidiarietà: l’istanza superiore non ha da intromettersi nelle attribuzioni dell’istanza inferiore. Quel che un livello inferiore può fare deve farlo: al livello superiore rimane la carica di assicurarsi che ‘unità dell’organismo sia mantenuta. Le nozioni sviluppate in dettaglio nel detto Motu Proprio circa “recognitio” e “confirmatio” esplicano concretamente il Principio di Sussidiarietà nel contesto preciso.

Ma in cosa questi “dettagli” tecnici che, in fin dei conti, sono la semplice espressione di un buon senso comune manageriale impatterà per davvero il futuro della Chiesa al punto di esserne, secondo noi, addirittura fondante?

La risposta è semplice: il rinnovo della Chiesa non può essere un progresso sincronico monolitico di tutte le realtà ecclesiali, ma è un processo spesso diacronico e analogico a quello vitale biologico. Sono le singole cellule a generare nuove cellule vigorose se fertili, come anche a semplicemente morire se sterili. Sono le singole Chiese particolari che porteranno avanti il rinnovo vitale alle nuove generazioni facendo sì che la Chiesa Universale sia così sempre viva: non è la vitalità di una Chiesa particolare, quand’anche fosse quella di Roma, che è causa efficiente della vitalità delle altre Chiese particolari. Quella di Roma è garante di unità di tutte le Chiese, ma non è la sorgente della vitalità di ognuna delle Chiese particolari: ma è la sola responsabilità di queste ultime di garantire la propria unità con quella di Roma, mentre a questa incombe “solo” confermarne la realtà.

Il progressismo nella Chiesa è sterile da sempre: porta a famiglie sconquassate, all’assenza di figli, di vocazioni, di affiato apostolico concreto, a liturgie depauperate. Le Chiese locali che hanno abbracciato tale visione solamente orizzontale si contraddistinguono con liturgie sciatte, espressioni eretizzanti della fede, l’assenza di progresso morale, allineamenti ideologici sulle mode mainstrean del pensiero unico: la buona notizia è che, per definizione, sono solo epifenomeni storici destinati per loro natura a non riprodursi e a sparire.

Il fatto di ricordare che ogni Chiesa locale ha la responsabilità della propria liturgia rimanda ogni Pastore e la  comunità di cui è in carica verso la sua responsabilità di fronte a Dio e al Popolo a lui confidato: si ha la fede della “qualità” della propria preghiera.

In realtà il fondo è già stato toccato per quanto concerne le varie Chiese particolari del mondo occidentale: ormai nella maggior parte delle diocesi solo due sono le possibilità nei prossimi vent’anni, o sparire o tornare a vivere la liturgia con pienezza.

Tutta l’azione della Chiesa è Liturgia ed è la Liturgia che fa la Chiesa, nel senso che ne è la ragione: salvare anime, aiutare i poveri e di malati, insegnare, celebrare la messa, tutto è Liturgia, tutto è azione di grazia dello Spirito Santo al Padre tramite il Figlio, Unico Grande Sacerdote.

Rendiamoci anche conto di un elemento importante: qualunque Papa eletto che abbia più di 75 anni, nei fatti non rappresenta più nessun sacerdote o vescovo in attività. Questo iatus generazionale fa si che, ad esempio, Papa Francesco ordinato nell’immediato post-Concilio rappresenti un modo di fare Chiesa tale quale lo si concepiva 50 anni fa e che non corrisponde a più nessuno nella Chiesa “attiva”, tutti i suoi “coetanei” essendo ormai da anni pensionati o decessi.

Ovviamente quando è eletto un Papa più giovane, come lo fu il Santo Giovanni Paolo Magno, la sintonia tra lui e la generazione in carica della Chiesa creò quella vibrazione positiva che si risente ancora oggi e che probabilmente marcherà i futuri due a tre papi per la forza delle cose.

Tutto ciò per dire che la Chiesa concreta, quella locale, non può delegare ad un livello superiore la propria responsabilità alla fertilità e quindi alla liturgia. In altre parole, se prendiamo l’esempio francese, il progressismo ha mostrato i propri frutti o piuttosto la propria assenza di frutti con famiglie al disotto del soglio di rinnovo lasciando così lo spazio alla minoranza musulmana nel paese, vedendo il numero di vocazioni tagliato di un ordine di grandezza in qualche anno.

Eppure, grazie a Magnum Principium e sapendo che il 20% dei nuovi sacerdoti ordinati sono cultori della forma straordinaria e quasi il 75% hanno un rispetto “classico” della Liturgia; non c’è dubbio alcuno che tra dieci, venti e trent’anni, le diocesi ora calamitate avranno garantite quello spazio di legittima libertà nella liturgia che permetterà loro di dinamizzare nuovamente le loro Chiese locali.

 E chi non lo farà, ebbene, sparirà dal mondo: ma alla fine della fine le Chiese fertili, con la loro Liturgia in soave odore a Dio, non solo resteranno, ma profileranno dappertutto.

Maranatha !

In Pace

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