Pubblichiamo oggi il secondo articolo che il lettore Mansueto ci ha trasmesso, dedicato ad una apologetica della Gerarchia, del Papa e sulla sua fondamentale importanza per la Chiesa terrena. Lo fa come di consueto con una serie di interessanti voli pindarici che ci trasportano da un argomento all’altro, con continuità e senza una precisa conclusione. Il presente articolo specifica anche sommariamente la modalità con la quale giudicare alcune uscite papali di questi giorni, approccio che potremo discutere se si vuole in sede di commento.
Questo in attesa dell’esortazione papale  post Sinodale del 19 marzo 2016.

Buona lettura.

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All’interno della Chiesa la gerarchia servirebbe anche se Cristo non l’avesse istituzionalizzata perché, dal momento che l’uomo può cadere in tentazione e in peccato, se non ci fosse un’autorità che si faccia custode della Parola di Dio, ognuno la interpreterebbe come vuole cercando giustificazione ai propri peccati.

Chiunque affermi di seguire il messaggio di Cristo dovrà ammettere, per restar coerente, che questo messaggio è univoco, cioè è uno solo e non ha elementi al suo interno che si contraddicano a vicenda; quindi, per garantire la continuazione di questa univocità tra gli uomini, è logico che Gesù abbia pensato a un’autorità che se ne faccia custode ed è logico che questa medesima autorità assuma il compito di coordinare le azioni di tutti coloro al mondo che dicono di seguire il messaggio di Cristo di modo che questo trovi la massima e miglior applicazione che gli eventi permettono. Il capo della Chiesa è solo Cristo, Pietro ne è semplice sommo custode perché il suo primato deriva dall’aver riconosciuto che Gesù “è il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, è questa la pietra di cui Gesù parla e sulla quale fonda la Sua Chiesa, perciò l’autorità del pontefice è legata a riconoscere questo messaggio e, di conseguenza, è subordinata ad esso; l’azione del papa è subordinata al Vangelo e alla Sacra Tradizione, è subordinata alla Parola di Dio, ma abbiamo già detto che la Parola di Dio è Gesù, di conseguenza, essendo il Papa e la Chiesa tutta sottoposta alla Parola di Dio è quindi a Gesù, quest’ultimo è il vero capo della Chiesa.

Sono convinto che Gesù scelse proprio San Pietro perché sapeva bene che non tutti i pontefici sarebbero stati degli impeccabili sant’uomini. San Pietro, che si macchiò di peccato ma che chiese anche perdono col proposito di non compierne più, rappresenterebbe per questo tutti i papi, gli esempi di santità e i peccatori.

Un papa può essere eretico? Quando Gesù dà a Pietro le chiavi del Regno dei Cieli lo fa perché questi ha riconosciuto chi è Gesù e la di Lui missione, quindi il requisito fondamentale per essere papa è avere ottima conoscenza e condividere il messaggio di Cristo; un papa che disconoscesse Cristo e, nel suo ruolo, agisse in modo contrario a quel Messaggio formalmente smetterebbe immediatamente di essere Papa. I fedeli cosa dovrebbero fare? Anzitutto agire come san Paolo che, pur restandogli obbediente, faceva osservazioni a Pietro, continuare a seguire e restare in accordo con il Vangelo e il Magistero dei Papi precedenti (cosa che dovrebbe fare anche il Papa, soprattutto quando fa ricorso all’infallibilità) perché in base a questi si faranno le osservazioni al Papa e pregare affinché si risolva in qualche modo la situazione del “papa eretico”.

Anche un Papa, in ambito di fede e morale, deve sottostare al Papa, ossia ai suoi predecessori e al loro Magistero: quando infatti utilizza l’infallibilità pontificia definisce un principio fondamentale del credo in modo definitivo e valido per tutta la Chiesa, ma questo principio, per sussistere, deve trovare le sue basi nelle Scritture e nel Magistero precedente, deve in ogni suo aspetto accordarsi con tali elementi, perciò l’utilizzo dell’infallibilità da parte del Papa non è del tutto a sua discrezione, per essere valido deve sottostare a quella condizione perché, facendo diversamente, sarebbe come se dichiarasse che uno o più dei suoi predecessori che si erano pronunciati ex cathedra in modo diverso si erano sbagliati, ma dal momento che il dogma dell’infallibilità afferma che un pontefice che si esprime ex cathedra non può sbagliare, sarebbe per lui un atto ipocrita far ricorso all’infallibilità se poi quell’infallibilità non era valida per i suoi predecessori. Chi mi assicura che la sua infallibilità è la più “infallibile” e perché sarei obbligato a credere a ciò che tramite l’infallibilità afferma se poi lui è il primo a non rispettare l’infallibilità dei suoi predecessori?

Non sarebbe opportuno poi abbandonare la Chiesa e creare scismi, perché così facendo sarebbe come affermare di avere la verità in tasca e a quel punto cosa ci distinguerebbe dagli eretici che hanno uguale presunzione? Tra le verità del Vangelo c’è anche la volontà di Cristo affinché la Sua Chiesa resti una come uno è il Suo messaggio, perciò per il bene di questa unità il dividersi non sarebbe corretto, una soluzione efficace sarebbe quella di restare nel corpo della Chiesa e lottare al suo interno affinché trionfi la verità della Dottrina.

Insomma, nessun uomo ha l’autorità per dichiarare un papa eretico, anche perché, se questo meccanismo esistesse, sarebbe controproducente: il pontefice regnante potrebbe dire e/o fare cose in linea col Vangelo e la Tradizione, ma essere additato come eretico da coloro che sono in peccato e danno alle Scritture un’interpretazione differente proprio per giustificare il loro peccato.

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