La Famiglia-Paradiso

Finalmente ci è stato dato di dare un’occhiata all’Instrumentum Laboris che guiderà le discussioni dei Padri SInodali in ottobre di quest’anno: le prime impressioni sono buone, anzi ottime! Le proposte anti-evangeliche di quelle chiese (sic!) dichiaratamente eretiche come quelle tedesche, svizzere, belga non sono state lasciate entrare nel documento in questione, né vi hanno più trovato posto le tesi dell’omosessualista mons. Forte benché sia uno dei redattori del documento.

Un documento che non è magisteriale perché solo un documento di lavoro, ma già un bel documento con il quale ci si può sentire largamente in sintonia e che è stato completamente rimodellato rispetto alle conclusioni giunte dal primo sinodo, recependone, ovviamente, le conclusioni, ma esprimendole in modo molto più accattivante.

Il documento è ormai steso in tre parti che faranno ognuna l’oggetto di una settimana intera di discussioni durante il Sinodo specialmente all’interno di circules minores liguistici : la prima analizza le sfide che incontra la famiglia nel 2015 e ne conclude con la riconoscenza  della necessità di un’immensa e capillare catechesi della Buona Novella che è il Santo Matrimonio andando a prendere con carità e delicatezza chi ne è lontano per avvicinarlo alla pienezza del vissuto sacramentale matrimoniale. Una Chiesa quindi che si china su chi non capisce ancora, chi soffre, chi è perso e che lo prende per la mano e lo conduce lungo quel piano inclinato che lo avvicina alla realtà di quel che Dio volle in Principio per l’uomo e la donna.

La seconda parte è la catechesi che la Chiesa desidera insegnare sulla famiglia e qui vi vedo un titolo che mi piace assai: “Il discernimento della Vocazione Familiare”. Chi ci ha seguito su Croce-Via circa questi Sinodi ben si dovrebbe ricordare un nostro pallino che è quello di riconoscere il Santo Matrimonio come cammino vocazionale specifico: siamo contenti di notare che queste nozioni incominciano a permeare la comprensione che la Chiesa stessa ne ha. Bellissimo al riguardo, al punto 59, il legame espresso tra Chiesa e famiglia: “In virtù del sacramento cristiano ogni famiglia diventa a tutti gli effetti un bene per la Chiesa, che chiede per parte sua di essere considerata un bene per la stessa famiglia che nasce. In questa prospettiva sarà certamente un dono prezioso, per l’oggi della Chiesa, l’umile disposizione a considerare più equamente questa reciprocità del “bonum ecclesiae”: la Chiesa è un bene per la famiglia, la famiglia è un bene per la Chiesa. La custodia del dono sacramentale del Signore investe la responsabilità della coppia cristiana da un lato e quella della comunità cristiana dall’altro, ciascuno nel modo che le compete.“

La terza parte è chiaramente “Pastorale” e guarda come e con che mezzi rispondere ai problemi elencati nella prima parte appoggiandosi sulla dottrina rispiegata nella seconda parte per applicarla concretamente. Ci concentreremo in questo post sui due soggetti caldi: i divorziati risposati civilmente ed il loro accesso alla comunione e la problematica delle persone con tendenze omosessuali , problematiche contemplate nel capito III di questa terza parte.

Riguardo ai divorziati risposati varie proposte provenienti dalle varie conferenze episcopali sono presentate riguardo i processi in nullità ma a questo soggetto notiamo con piacere, noi di Croce-Via, che al punto 115 si afferma che  “Riguardo alla rilevanza della fede personale dei nubendi per la validità del consenso, si rileva una convergenza sull’importanza della questione e una varietà di approcci nell’approfondimento.”: questo punto che fu messo in evidenza nei suoi tempi dall’allora Cardinale Ratzinger ben combacia con il nostro desiderio di vedere assurgere il Sacramento del Matrimonio a cammino vocazionale come citato qui sopra, in quanto un cammino vocazionale suppone una chiamata e una chiamata divina suppone la fede da parte di chi è vocato. Siamo dunque felici di vedere quest’unanimità delinearsi al soggetto.

Sempre circa i divorziati risposati leggiamo con piacere che Familiaris Consortio sia ormai più che mai pluri-citata e il documento si concentra sulla missione che noi Chiesa abbiamo di integrare queste persone nella vita ecclesiale concreta: il documento presenta poi una soluzione da Croce-Via sempre preferita proposta con intelligenza da P.Thomas Michelet, op in Nova et Vetera e cioè quello di un cammino penitenziale e cioè quello descritto al punto 123 di un “percorso di presa di coscienza del fallimento e delle ferite da esso prodotte, con pentimento, verifica dell’eventuale nullità del matrimonio, impegno alla comunione spirituale e decisione di vivere in continenza.” Secondo noi questo approccio, tenendo anche conto dei documenti  quali Lettera ai Vescovi della Chiesa Cattolica circa la recezione della Comunione eucaristica da parte di fedeli divorziati risposati della Congregazione per la Dottrina della Fede (14 settembre 1994) e la Dichiarazione circa l’ammissibilità alla santa Comunione dei divorziati risposati del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi (24 giugno 2000), dovrebbe dare tutte le risposte soddisfacenti da un punto di vista pastorale e sempre tenendo conto del piano inclinato necessario all’accompagnamento delle persone concrete che è legge della gradualità ben intesa e non controproducente gradualità della legge.

Nefasta gradualità della legge che invece è presente nella seconda proposta di certe Conferenze Episcopali presentata nell’instrumentum Laboris dove si pretenderebbe che “lo stesso presbitero possa maturare una sua valutazione per poter far uso della potestà di legare e di sciogliere in modo adeguato alla situazione”: saremmo qui con una soluzione pastoralmente nefasta in quanto inficiante de facto l’indissolubilità del matrimonio ed il suo legame con la Santa Eucaristia ed il dono di Cristo alla Chiesa come già ricordato nel S.S. Concilio Vaticano II.

Un discussione sulla comunione spirituale è, poi, ricordata con pareri ancora disparati presentati avanti: per quanto concerne Croce-Via riteniamo la Comunione spirituale non sacramentale per definizione e un’ottima soluzione per chi si considera soggettivamente non in stato di peccato mortale anche se formalmente, in foro esterno, questo non sia apparente per via di una situazione pubblicamente contraria alla Buona Novella. Vedremo cosa ne ricaveranno i Padri Sinodali da questa discussione: il lato positivo è che si riparla nuovamente di questa pratica di sana pietà cristiana e cattolica.

Circa l’omosessualità, ai punti 130-132 è definitivamente rigettata l’idea di matrimoni o benedizioni di unioni di persone con tendenze omosessuali e, effettivamente, non si vede come l’unione di due persone il cui fine è coltivare tendenze oggettivamente disordinate possa essere benedetta  e vista come cosa buona in sé.

Ottimo documento che ci conforta nella nostra fiducia nello Spirito Santo di guidare la Sua Chiesa come promesso da N.S. Gesù Cristo: bisognerà continuare a pregare affinché Egli si faccia recepire pienamente senza lasciare il Sinodo influenzarsi da chi è scismatico di fatto e eretico nell’anima.

In Pace

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