André Cardinale Vingt-Trois

Carissimi Utenti,

mi è stato comunicato da amici il link di una conferenza data dal Cardinal Vingt-Trois  tre giorni fa, il 12 novembre,  circa la sua esperienza al Sinodo.

Per coloro che capiscono il francese vale la pena ascoltarlo dall’inizio alla fine dal 18-esimo minuto al 45-esimo ma anche le domande-risposte che ne seguono: è uno sguardo sulla sua esperienza sinodale pacifico e senza ideologie e che ci conferma che l’assemblea sinodale è davvero garante della fede e della morale cristiana.

Molti sono stati i punti e gli spunti da lui sottolineati, ma ce n’è uno in particolare che desidero condividere con voi e, magari, discuterne:

“Pour nous, Occidentaux, la question se pose ainsi : considérons-nous que l’Église doit être le garant de nos mœurs ? Le fait qu’historiquement, elle l’a été : il y a longtemps eu symbiose entre morale commune et morale chrétienne. Aujourd’hui, cela ne fonctionne plus. Veut-on alors que l’Église se rallie ou qu’elle assure une mission ?”

La domanda è interessante in quanto in francese “mœurs”, si riferisce in primis ai costumi di un popolo, in discendenza diretta dal mos, pl. mores, latino, che come tutti sappiamo è poi la radice del vocabolo “morale”, ma anche etica ha la stessa radice greca che etnico.

Il Cardinale fa quindi una domanda che gioca a più livelli:

(1) Riduciamo la morale ai costumi di un popolo? Il che sarebbe poi la definizione etimologica stessa di etica.

(2) Riduciamo la morale cristiane ai costumi occidentali degli ultimi millenni? Il che sembra una scorciatoia difficilmente considerabile universale.

(3) Dobbiamo considerare i costumi di altri popoli alla misura di quelli occidentali? Per esprimere un giudizio questo è possibile e anche necessario, ma senza alcuna universalità quanto alle conclusioni.

(4) E ora che i costumi occidentali sono altri che quelli insegnati dalla morale cristiana in simbiosi coi costumi occidentali di un tempo, cosa significa ancora questa morale cristiana? Chiaramente qui si mostra, per noi occidentali, il profondo divario tra il Messaggio di Cristo e la civiltà occidentale contemporanea: siamo un po’ come i primi cristiani in una marea di costumi pagani.

(5) La Chiesa è qui per tramandare costumi occidentali di un tempo in simbiosi colla Sua morale?  Domanda centrale!

(6) Oppure la Chiesa ha una missione che la rende capace di opporsi ai costumi temporali di una civilizzazione e essere propositiva di un Messaggio che vi si posiziona al disopra? E se sì, quale e come…

Ovviamente era più facile per noi in quanto società dove la simbiosi teorica tra morale cristiana e costumi occidentali sembrava essersi operata con successo andare a convertire altri popoli a tale simbiosi: ma ora, con una società occidentale senza alcun valore, dove si trucidano i bambini nel grembo delle loro madri e anche dopo come in Olanda, oppure dove si assassinano le persone anziane e si “eugenizzano” i malati e gli impotenti, dove non si è nemmeno più capaci di fare la differenza eppure presente agli occhi di tutti tra un uomo e una donna, dove la società stessa è concepita come struttura di scarto umana, non è più possibile identificare morale cristiana con “civiltà” ( virgolette si impongono) occidentale.

Così i vescovi africani con il loro popolo si oppongono a questo neo-colonialismo occidentale con valori di morte e di dissoluzione del buon senso: meglio poveri che acculturati a queste strutture di peccato e di morte, ci dicono.

Quel che vorrei proporre ai nostri utenti è di riflettere assieme sulle domande (5) e (6) : cos’è il nerbo del  Messaggio della Chiesa? Che coraggio abbiamo di ripulirLo dalla Sua versione simbiotica colla cultura occidentale dei secoli  passati? Quanto siamo capaci di uscire dal discorso “politico” che confonde l’ormai passata simbiosi tra cultura occidentale dell’epoca con il Messaggio di Cristo, per centrarci su quest’ultimo? Quanto siamo capaci di denunciare e di spaziare al disopra della “cultura” ( di nuovo le virgolette si impongono) contemporanea in quel che comporta di anti-umano e, quindi, di radicalmente anti-cristiano?

Penso che sia un cammino obbligatorio preliminare ad ogni futuro approfondimento delle riflessioni “inter-sinodali” che la Chiesa ci chiede di compiere.

In Pace

AGGIORNAMENTO: Parole fortissime di Papa Francesco contro l’aborto e l’eutanasia proprio oggi.

Qualche estratto:

“Essa [la Chiesa, ndr]si sente chiamata anche a partecipare al dibattito che ha per oggetto la vita umana, presentando la propria proposta fondata sul Vangelo”.

“In realtà, alla luce della fede e della retta ragione, la vita umana è sempre sacra e sempre “di qualità”. Non esiste una vita umana più sacra di un’altra, come non c’è una vita umana qualitativamente più significativa di un’altra, solo in virtù di mezzi, diritti, opportunità economiche e sociali maggiori”

 “Il pensiero dominante propone a volte una ‘falsa compassione’: quella che ritiene sia un aiuto alla donna favorire l’aborto, un atto di dignità procurare l’eutanasia, una conquista scientifica ‘produrre’ un figlio considerato come un diritto invece di accoglierlo come dono; o usare vite umane come cavie di laboratorio per salvarne presumibilmente altre. La compassione evangelica invece è quella che accompagna nel momento del bisogno, cioè quella del Buon Samaritano, che ‘vede’, ‘ha compassione’, si avvicina e offre aiuto concreto (cfr Lc 10,33)”.

“No, [l’aborto, ndr] non è un problema religioso” e nemmeno “un problema filosofico”: è un problema scientifico, perché lì è una vita umana e non è lecito fare fuori una vita umana per risolvere un problema. ‘Ma, no, il pensiero moderno …’ – ‘Ma, senti, nel pensiero antico, nel pensiero moderno, la parola uccidere significa lo stesso!’. Lo stesso vale per l’eutanasia: tutti sappiamo che con tanti anziani, in questa cultura dello scarto, si fa questa eutanasia nascosta. Ma, anche c’è l’altra, no? E questo è dire a Dio: ‘No, la fine della vita la faccio io, come io voglio’. Peccato contro Dio Creatore. Pensate bene a questo”.

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