Per Croce-Via, assieme a tutta la Chiesa cattolica, oggi è un giorno di Festa Nuziale, di Banchetto, di Regno di Dio in Terra, incoronato dall’appello dei Vescovi del Sinodo alle Famiglie, dai Lineamenta (Relatio Synodi) per il prossimo Sinodo voluti dai Padri Sinodali in unione con il Santo Padre, il magnifico discorso di chiusura sinodale davvero “Papale” da parte del Santo Padre Francesco e, last but not least, l’elevazione agli altari del Venerabile Paolo VI, ormai Beato.

Vorremmo commentare quanto avvenuto intorno ai punti di rilievo che corrispondono di più ai nostri “pallini”, ben coscienti che il Sinodo è stato ben più ricco di quanto potremo mai renderne conto in una pagina di blog.

Prima considerazione: C’è stato il breakthrough teologico che noi ambivamo vedere e siamo felicissimi della presenza dell’articolo 22 nella Relatio Synodi e del fatto che sia stata votata con 88% di voti positivi (160 su 182). Questo articolo esprime la nostra proposta espressa nel post “La Buona Novella Asimmetrica” del 7 marzo di quest’anno e ricordata dal card Schönborn.

Ricordiamo qui il tenore di questo articolo, sottolineature nostre: “22. Nella stessa prospettiva, facendo nostro l’insegnamento dell’Apostolo secondo cui tutta la creazione è stata pensata in Cristo e in vista di lui (cf. Col 1,16), il Concilio Vaticano II ha voluto esprimere apprezzamento per il matrimonio naturale e per gli elementi validi presenti nelle altre religioni (cf. Nostra Aetate, 2) e nelle culture nonostante i limiti e le insufficienze (cf. Redemptoris Missio, 55). La presenza dei semina Verbi nelle culture (cf. Ad Gentes, 11) potrebbe essere applicata, per alcuni versi, anche alla realtà matrimoniale e familiare di tante culture e di persone non cristiane. Ci sono quindi elementi validi anche in alcune forme fuori del matrimonio cristiano –comunque fondato sulla relazione stabile e vera di un uomo e una donna –, che in ogni caso riteniamo siano ad esso orientate. Con lo sguardo rivolto alla saggezza umana dei popoli e delle culture, la Chiesa riconosce anche questa famiglia come la cellula basilare necessaria e feconda della convivenza umana”.

Speriamo che durante l’anno che seguirà, teologi e pastori, approfondiranno questa nozione da noi profondamente caldeggiata per farne poi dottrina e Magistero Autentico all’esito del secondo Sinodo sulla famiglia del prossimo anno. Sarebbe un caso vissuto da noi tutti in prima persona di riforma nella continuità della dottrina sul matrimonio sacramentale, questi passando da metaforica Chiesa Domestica a Chiesa Domestica per analogia propria alla Chiesa stessa! De facto dando ben altra altura allo statuto del matrimonio sacramentale. Per giunta questo darebbe un sostrato teologico sicuro per il lavoro pastorale con chi vive di questi Semina Verbi in modo solo parziale e per offrire loro un cammino graduale sensato, dove ogni progresso verso il matrimonio sacramentale già avrebbe un valore morale positivo.

Il bello in questo testo è che non avrebbe potuto esprimersi senza lo spirito profetico del Sacro Santo Concilio Vaticano II e un documento, Nostra Aetate formalmente all’epoca non tanto importante, che dispiega i suoi effetti in una direzione imprevista all’origine e che concerne tutti i matrimoni cattolici in primis e tutte le persone di buona volontà che in quanto uomini e donne vivono una relazione stabile.

Seconda considerazione: Il paragrafo 52 circa le condizioni di riammissione di alcuni divorziati risposati non ha il consenso dei Padri sinodali, solo una piccola maggioranza del 58%  (104 su 178) avendo desiderato presentarla come soggetto di discussione al prossimo sinodo. Uno dei problemi impliciti del Sinodo essendo quello di riassorbire lo scisma de facto delle chiese del centro europeo, sarebbe stato poco saggio non discutere di questo punto con più profondità durante il prossimo anno e il Santo Padre bene ha fatto a riproporlo di sua autorità: resta che de facto le tesi teologiche di Kasper e altri compari germanici sono state rigettate in modo eclatante.

Circa quest’articolo 52 vorrei sottolineare la seguente affermazione, sottolineature nostre: “52. …  Altri si sono espressi per un’accoglienza non generalizzata alla mensa eucaristica, in alcune situazioni particolari ed a condizioni ben precise, soprattutto quando si tratta di casi irreversibili e legati ad obblighi morali verso i figli che verrebbero a subire sofferenze ingiuste. L’eventuale accesso ai sacramenti dovrebbe essere preceduto da un cammino penitenziale sotto la responsabilità del Vescovo diocesano. … “.

Abbiamo già espresso qui il nostro sostegno alla proposta di cammino penitenziale del Card. Schönborn, però, qui su Croce-Via vorremmo proporre di andare più in là e di introdurre quel concetto di Unione di Grazia di cui abbiamo già parlato e questo referendoci direttamente all’articolo 22 di cui sopra.

Noi pensiamo sinceramente che la nozione di cammino penitenziale non è adattato alla cultura contemporanea in quanto il concetto di penitenza nasconde nel linguaggio odierno la gioia che l’accompagna: quel che bisognerebbe spingere in avanti è una nozione di cammino di riconciliazione che esprime la stessa cosa ma in un linguaggio udibile. E di che conciliazione parliamo? Di quella della coppia sposata sacramentalmente e di cui le tappe di cammino penitenziale del Card. Schönborn compongono il cammino obbligato. Insomma, a difetto di ritrovare un unità di vita, offrire alla coppia separata e oggettivamente impossibilitata dalle circostanze della vita di poter rivivere della grazia del loro matrimonio per santificarsi a vicenda, benché ognuno nel proprio contesto: questo fa senso pienamente teologicamente solo se si sviluppa fino in fondo i concetti dell’articolo 22, già citato.

Se la Chiesa Docente sarà capace di questo concetto di Unità di Grazia allora ci potrebbe essere, dalle considerazioni sul cammino di riconciliazione, una dinamica che ricambierebbe Nostra Aetate del servizio reso alla teologia della famiglia: quello di un discorso ecumenico totalmente rinnovato.

Terza considerazione: Leggiamo con piacere il drastico ridimensionamento delle tesi del pro-omosessualista Mons Forte negli articoli 55 e 56: il primo ricordando fermamente che la Chiesa insegna: «Non esiste fondamento alcuno per assimilare o stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia».  Il secondo sottolineando che “è del tutto inaccettabile che i Pastori della Chiesa subiscano delle pressioni in questa materia”.

Quarta Considerazione: È riaffermata con fermezza la dottrina di Humanae Vitae del Beato Paolo VI nei punti 57, 58, 59 con quasi unanimità (più del 94%).  È interessante notare che questa generazione di vescovi post-conciliare, a livello mondiale, accetta meglio quegli insegnamenti profetici che i vescovi formati in periodo pre-conciliare dell’epoca che lo rifiutarono causando il grande disastro spirituale e familiare che possiamo tutti constatare. Ecco un altro magnifico risultato del Sacro Santo Concilio Vaticano II.

“art 57:  … L’apertura alla vita è esigenza intrinseca dell’amore coniugale …

art 58: …  È su questa base che può poggiare un adeguato insegnamento circa i metodi naturali per la procreazione responsabile. Esso aiuta a vivere in maniera armoniosa e consapevole la comunione tra i coniugi, in tutte le sue dimensioni, insieme alla responsabilità generativa. Va riscoperto il messaggio dell’Enciclica Humanae Vitae di Paolo VI, che sottolinea il bisogno di rispettare la dignità della persona nella valutazione morale dei metodi di regolazione della natalità. …

art 59: … È di grande aiuto l’esempio di un amore fedele e profondo fatto di tenerezza, di rispetto, capace di crescere nel tempo e che nel suo concreto aprirsi alla generazione della vita fa l’esperienza di un mistero che ci trascende….”

Quinta Considerazione: Il Santo Padre Francesco ha pienamente assunto la sua funzione di Papa in tutti i sensi del termine nel suo discorso di chiusura del Sinodo. Riportiamo alcuni brani che si sembrano estremamente importanti e che, tutti, si riferiscono nel loro contenuto alle posizione cattoliche di Croce-Via espresse in questi ultimi giorni, sottolineature e grassetti nostri:

“Questa è la Chiesa, la nostra madre! E quando la Chiesa, nella varietà dei suoi carismi, si esprime in comunione, non può sbagliare: è la bellezza e la forza del sensus fidei, di quel senso soprannaturale della fede, che viene donato dallo Spirito Santo affinché, insieme, possiamo tutti entrare nel cuore del Vangelo e imparare a seguire Gesù nella nostra vita, e questo non deve essere visto come motivo di confusione e di disagio”

“E, come ho osato di dirvi all’inizio, era necessario vivere tutto questo con tranquillità, con pace interiore anche perché il Sinodo si svolge cum Petro et sub Petro, e la presenza del Papa è garanzia per tutti.“

“…il compito del Papa è quello di garantire l’unità della Chiesa; è quello di ricordare ai pastori che il loro primo dovere è nutrire il gregge – nutrire il gregge – che il Signore ha loro affidato e di cercare di accogliere – con paternità e misericordia e senza false paure – le pecorelle smarrite..”

“Quindi, la Chiesa è di Cristo – è la Sua Sposa – e tutti i vescovi, in comunione con il Successore di Pietro, hanno il compito e il dovere di custodirla e di servirla, non come padroni ma come servitori. Il Papa, in questo contesto, non è il signore supremo ma piuttosto il supremo servitore – il “servus servorum Dei”; il garante dell’ubbidienza e della conformità della Chiesa alla volontà di Dio, al Vangelo di Cristo e alla Tradizione della Chiesa, mettendo da parte ogni arbitrio personale, pur essendo – per volontà di Cristo stesso – il “Pastore e Dottore supremo di tutti i fedeli” (Can. 749) e pur godendo “della potestà ordinaria che è suprema, piena, immediata e universale nella Chiesa” (cf. Cann. 331-334).”

Sesta Considerazione: L’onore degli altari al Beato Paolo VI celebrato oggi, oltre ovviamente la necessaria validazione dell’iter canonico, trova in questo sinodo come il suo compimento archetipale: è grazie al S.S. Concilio Vaticno II e a Nostra Aetate che è stato possibile fare quel grandissimo passo in avanti dell’art. 22, che speriamo riconfermato in futuro, è grazie alla sua Humanae Vitae che è stato possibile ribadire con fermezza il Vangelo della Vita, è grazie alla sua decisione che i Sinodi dei Vescovi sono stati istituiti.

Oremus et pro Pontefice Nostro

In Pace

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