Famiglia normalmente naturale e naturalmente normale

Oggi, su Vatican Insider un’intervista del Card. Kasper fatta da Tornielli riaccende il soggetto dei prossimi Sinodi sulla Famiglia in relazione ad un libro pubblicato da cinque cardinali sulla questione dell’indissolubilità de matrimonio e dell’ammissione dei divorziati risposati civilmente alla Santa Comunione. Tutta una sezione del nostro blog è dedicata da mesi a questo soggetto: Sinodi della Famiglia.

Mi dispiace, ma, anche se trovo eccellente l’idea della pubblicazione di questo libro da parte dei cinque cardinali per arginare un contesto eccelsiastico di debolezza intellettuale, filosofica e teologica dove le pressioni dalle aree centro-europee ereticheggianti sono ben concrete nella loro vana volontà di cercare l’impossibile allontanamento del messaggio della Chiesa dall’insegnamento di Cristo, sono davvero deluso per l’assenza di proposte concrete e soprattutto spiranti verso l’Alto: chi “vince” è sempre e solo colui che è propositivo, non chi si limita a ergere solo barricate.

Abbiamo due schieramenti tra i cardinali:  quelli che la pensano come Kasper, tipo Marx e Mariadaga e confondono profondamente nei fatti dottrina e pastorale, teoria e prassi, i quali sembrano fare proposte che sono in realtà non-proposte nel quadro della Chiesa Cattolica Romana e ne abbiamo già discusso sul blog un certo numero di volte; abbiamo, sull’altro versante, molto più corposo intellettualmente ed ecclesialmente parlando, lo schieramento cattolico dei Müller, O’Mallery, Brandmüller, Schönborn, Caffarra, Burke, Dolan, De Paolis, Pell, Ouellet e da oggi Scola ma, in verità, non è che siano più propositivi dei primi.

Eppure la dottrina cattolica sul matrimonio è di una ricchezza praticamente infinita che merita di continuare ad essere sviluppata e non ossificata. E le leggi della natura e quelle soprannaturali che strutturano il sacramenti devono essere lì per generare dinamiche spirituali non per mummificare la realtà. Sbaglia quindi il card. Kasper che non ha davvero fede nella potenza stessa del sacramento alla santificazione degli sposi e sbagliano gli altri che non sembrano, per ora, indicarci sviluppi organici della dottrina.

Fummo i primi in assoluto a parlare di rischio di scisma su questo blog, già nel nostro post del 13 dicembre scorso, e non vorremmo che questi sinodi si sviluppino in quella direzione: ad ogni modo si deve sviluppare un consenso tra i Pastori che vi parteciperanno e il ruolo del Santo Padre deve ormai concentrarsi nel creare questo consenso durante i prossimi 14 mesi. Ma attenti a non voler cercare minimi comuni denominatori senza sforzarsi a cercare l’unità nella differenza creando reali sinergie tra i vari punti di vista alla ricerca di un massimo comune moltiplicatore e questo è sicuramente quel che vuole lo Spirito Santo.

Una pista pratica per una forma di epikeia interessante è già stata proposta dal  Rev. Andrew McLean Cummings dell’Arcidiocesi di Baltimora e discussa nel nostro post del 13 giugno e cioè approfondire il fatto generalmente accettato nella pratica pastorale che se la persona non si sente soggettivamente in una situazione di peccato allora la Chiesa non può impedirgli di accedere alla Santa Comunione anche se oggettivamente tutto tenda a dimostrare il contrario.

Ma in modo ancora più interessante, ho notato nell’intervista di Tornielli, quest’affermazione di Kasper: “Mi chiedo se sia possibile in questo caso un approfondimento simile a quello avvenuto nell’ecclesiologia: anche se quella cattolica è la vera Chiesa di Cristo, ci sono elementi di ecclesialità anche fuori dai confini istituzionali della Chiesa cattolica”.

Questa frase mi piace in quanto avevamo su questo stesso blog emesso quest’ipotesi di lavoro nel quadro del nostro post dell’inizio di marzo di quest’anno La Buona Novella Asimmetrica e sono oggettivamente contento che tale idea possa essere ripresa e di cui riporto qui la considerazione finale:

“Allora perché non estendere questa riflessione della Lumen Gentium sulla Chiesa universale a quella Chiesa particolare che è la Chiesa domestica, anche quando “umanamente” parlando fallita? Perché non cercare di vedere nella natura intrinsecamente differente nella sua asimmetria il sacramento sempre oggettivamente valido del primo ( e solo) matrimonio (sacramentale) quel che svela “in mezzo al mondo anche se non più perfettamente” l’incontro con Lui, dove il “non più perfettamente” potrebbe essere un secondo matrimonio (civile), ma stavolta ben vissuto, umanamente parlando, e portatore anch’esso di“semi di verità”, malgrado tutti i malgradi? Perché non cercare di riflettere come, basandosi sulla coppia iniziale ormai civilmente divorziata, ma la sola sposata sacramentalmente, nel perdono  e in una carità ritrovata reale reciproca, sia possibile “condurre una vita retta” nella penitenza, certo, ma in analogia a tutti coloro che si salvano nel mondo per la grazia dell’esistenza dell Chiesa cattolica, Sacramento del Cristo per il nostro mondo, anche quando non ne fanno parte esplicitamente? »

Ciò, ovviamente, non vuol dire che il secondo matrimonio è santificante di per sé, anzi no, ma proprio in quello che non è di per sé: le altre religioni e chiese portatrici di semi di verità, possono essere cammini salvifici non in forza di quel che sono di per sé, ma in quanto compartiscono questi semi di verità che sono propri, cioè di per sé, alla sola Chiesa Cattolica, la sola nella quale sussiste quella di Cristo. Fino a dove possiamo spingere l’analogia colla chiesa domestica che è quella matrimoniale? Personalmente penso che lo possiamo fin dove mena la Misericordia di Dio.

In Pace

Categories: Attualità cattolica, Sinodi della famiglia