La Chiesa in aiuto della Famiglia

Letto e riletto l’ Instrumentum Laboris dell’incombente primo Sinodo sulla Famiglia voluto dal Santo Padre Francesco è perfettamente in linea con il bel Documento Preparatorio che aveva accompagnato l’inchiesta qualche mese fa.

Veramente consiglio i nostri utenti di andarlo personalmente a leggere nella sua integralità: l’idea che potrà farsene potrà solo essere positiva, il testo è molto chiaro ed il suo linguaggio semplice ed accessibile e il tutto è quindi di facile lettura.

Documento davvero appassionante: mi chiedo quante altre organizzazioni che non siano la Chiesa sono capaci di questi sguardi  pubblici panoramici coraggiosi e senza la paura di quel che altri ne penseranno o di apparire debole.

E’ un documento  che illustra con distacco oggettivo la situazione della famiglia nella Chiesa a livello mondiale: lo sguardo vi è lucido e quasi chirurgico, la diagnosi stabilita senza compiacenze. Chiaramente questo documento è stato rivisto dal Santo Padre stesso visto che tutti i punti a lui cari sono stati ribaditi e sottolineati più volte: certo esso non è Magistero e non pretende esserlo ma è analisi senza compiacenza alcuna della situazione attuale.

Nella sua prima parte il documento ribadisce la dottrina della Chiesa sul matrimonio, ed i punti a noi cari, citando Efesini e Corinzi ma anche il magnifico insegnamento del S.S. Concilio Vaticano II colla Gaudium et Spes e la Lumen Gentium  e non esita a mettere in evidenza gli insegnamenti del Beato Paolo VI nella Humanae Vitae e di San Giovanni Paolo Magno, Magistero sempre sicuro ed incontrovertibile e sostenuto ancora ultimamente da Benedetto XVII in Deus Caritas est.

Ma il documento riconosce che c’è un deficit maggiore de “…la conoscenza, la comunicazione e la ricezione degli insegnamenti della Chiesa riguardanti la famiglia”  ed il problema è presto e, a nostro parere giustamente, identificato: “ Nelle zone in cui è viva una tradizione cristiana ed una pastorale ben organizzata, si trovano persone sensibili alla dottrina cristiana sul matrimonio e la famiglia. Altrove, per motivi diversi, si trovano molti cristiani che ignorano la stessa esistenza di questi insegnamenti.”. Vi è qui una chiara denuncia inverso pastorali, chiamiamole così, “non bene organizzate”.  Il fondo del documento non afferma, quindi, che la dottrina della Chiesa abbia da essere cambiata, ma, invece, che va da essere insegnata correttamente e con maggiore pertinenza.

“In via generale, si può dire che l’insegnamento della Bibbia, soprattutto dei Vangeli e delle Lettere paoline, è oggi più conosciuto. Tuttavia, da parte di tutte le Conferenze Episcopali si afferma che resta ancora molto da fare, perché esso diventi il fondamento della spiritualità e della vita dei cristiani anche in riferimento alla famiglia”: qui ci possiamo chiedere, onestamente, ma a cosa è servita la pastorale dell’ultimo mezzo secolo?  A cosa si sono occupate queste stesse Conferenze Episcopali? Sono davvero impressionato dalla franchezza del documento che osa nel punto 12 riassumere questa mia preoccupazione con semplice schiettezza: “12. Qualche osservazione pervenuta ha imputato la responsabilità della scarsa diffusione di questa conoscenza agli stessi pastori …  Il loro disaccordo con la dottrina della Chiesa ingenera confusione tra il popolo di Dio. Si chiede, per questo, che gli stessi sacerdoti siano più preparati e responsabili nello spiegare la Parola di Dio e nel presentare i documenti della Chiesa riguardo al matrimonio e alla famiglia”

A chi vorrebbero proporre una “nuova” dottrina perché non si è stati capaci di trasmettere quella di Cristo, si nota che “13. Un buon numero di Conferenze Episcopali nota che, là dove si trasmette in profondità, l’insegnamento della Chiesa con la sua genuina bellezza, umana e cristiana è accettato con entusiasmo da larga parte dei fedeli…  . L’insegnamento è maggiormente accettato dove c’è un reale cammino di fede da parte dei fedeli, e non solo una curiosità estemporanea intorno a cosa pensi la Chiesa sulla morale sessuale…. 14. A ragione, viene fatto osservare che sarebbe necessaria una maggiore integrazione tra spiritualità familiare e morale, che permetterebbe di comprendere meglio anche il Magistero della Chiesa in ambito di morale familiare… 15. Alcune Conferenze Episcopali rilevano che il motivo di molta resistenza agli insegnamenti della Chiesa circa la morale familiare è la mancanza di un’autentica esperienza cristiana, di un incontro personale e comunitario con Cristo, che non può essere sostituito da alcuna presentazione, sia pur corretta, di una dottrina.”

Tra le  proposte: “Si suggerisce non tanto di moltiplicare iniziative pastorali, ma di animare biblicamente tutta la pastorale familiare … 18 … Al riguardo, diverse Conferenze Episcopali richiamano l’importanza di sviluppare le intuizioni di San Giovanni Paolo II sulla teologia del corpo, nelle quali si propone un accostamento fecondo alle tematiche della famiglia, con sensibilità esistenziale e antropologica, aperto alle nuove istanze emergenti nel nostro tempo… 19. Infine, è rilievo comune che la catechesi su matrimonio e famiglia non possa essere oggi solo limitata alla preparazione della coppia al matrimonio; occorre una dinamica di accompagnamento di carattere esperienziale che, attraverso testimoni, mostri la bellezza di quanto il Vangelo e i documenti del Magistero della Chiesa sulla famiglia ci trasmettono.”

Segue nel documento una lunga e necessaria riflessione avviata dalla constatazione che la nozione di “legge naturale” non è capita correttamente e molti paragrafi sono dedicati a quest’aspetto filosofico ma anche di comunicazione con il mondo: debbo dire che l’analisi che ne è fatta è realistica e la difesa del concetto stesso strenua in tutta la parte del documento che la tratta come in “20 … «La legge naturale risponde così all’esigenza di fondare sulla ragione i diritti dell’uomo e rende possibile un dialogo interculturale e interreligioso» (CTI, Alla ricerca di un’etica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale, 35).”

A questo punto un altolà è anche dato a certi teologi che vorrebbero abolire tale nozione di “legge naturale”: “ 26…  Poiché il venir meno del concetto di legge naturale tende a dissolvere il legame tra amore, sessualità e fertilità, intesi come essenza del matrimonio, molti aspetti della morale sessuale della Chiesa non vengono oggi capiti. Su questo si radica una certa critica alla legge naturale anche da parte di alcuni teologi.”

Dopo questa lunga analisi al punto “ 30. …  Si raccomanda maggiore riferimento al mondo biblico, ai suoi linguaggi e forme narrative. In tal senso, degna di rilievo è la proposta di tematizzare e approfondire il concetto, di ispirazione biblica, di “ordine della creazione”, come possibilità di rileggere in modo esistenzialmente più significativo la “legge naturale” (cf. l’idea di legge scritta nel cuore in Rm 1,19-21 e 2,14-15). Si propone anche l’insistenza sui linguaggi accessibili, come ad esempio quello simbolico utilizzato dalla liturgia. “

Da questa proposta sulla nozione di “ordine della creazione” mi distanzierei  in quanto essa sarebbe altrettanto, se non ancora di più, ambigua che la nozione di “legge naturale”: non si scamperebbe ad ogni modo alla deformazione “scientista” di una tale definizione e si introdurrebbe una ancor più dubbia ambiguità tra discorso etico e discorso scientifico per giunta introducendo una nozione di “creazione” , e quindi di teismo, che la nozione di “legge naturale” non ha e, quindi , riducendo la possibilità di dialogo con chi non ha la fede su questioni che sono, di per sé, perfettamente discutibili colla sola ragione.

Il testo continua  sui  vari pericoli contemporanei che minacciano la famiglia come la sua privatizzazione, la sua emarginazione dalla società in quanto  tale, i problemi generazionali, la difesa della vita.

Vi si riconosce il ruolo della parrocchia come primo sostegno “46… parrocchia vissuta come “famiglia di famiglie”, identificata come il centro principale di una pastorale rinnovata, fatta di accoglienza e di accompagnamento, vissuto nella misericordia e nella tenerezza”

L’importanza della pietà popolare a sostegno della spiritualità famigliare come “57… la devozione mariana, le feste popolari, quelle dei santi del luogo, come momenti aggregativi della famiglia. Oltre alla preghiera del rosario, in alcune realtà è in uso l’Angelus; un certo valore mantiene la peregrinatio Mariae, il passaggio di un’icona o di una statua della Madonna da una famiglia ad un’altra, da una casa ad un’altra.” Siamo ad anni luci dalla (assenza di) spiritualità di organizzazioni e gruppi di pressione progressisti stile Wir sind Kirche.

Il documento rivela come “62. Alcune risposte rilevano come, nelle situazioni in cui la fede è debole o assente nelle realtà familiari, la parrocchia e la Chiesa nel suo insieme non siano percepite come un sostegno” e anche come “63. Molte risposte rilevano come una crisi di fede possa essere l’occasione per constatare il fallimento o un’opportunità per rinnovarsi, scoprendo ragioni più profonde a conferma dell’unione coniugale. “  eppoi passa all’analisi e a proposte circa le situazioni pastorali difficili.

Circa le  convivenze “tra le linee di azione pastorale proposte troviamo le seguenti: offrire, fin dall’adolescenza, un percorso che apprezzi la bellezza del matrimonio; formare operatori pastorali sui temi del matrimonio e della famiglia. Si segnala anche la testimonianza di gruppi di giovani che si preparano al matrimonio con un fidanzamento vissuto in castità.”

Circa le unioni di fatto “ 85. Tra le possibili linee di azione pastorale, al riguardo, si ritiene essenziale aiutare i giovani ad uscire da una visione romantica dell’amore, percepito solo come un sentimento intenso verso l’altro, e non come risposta personale ad un’altra persona, nell’ambito di un progetto comune di vita, in cui si dischiude un grande mistero e una grande promessa. I percorsi pastorali devono farsi carico dell’educazione all’affettività, con un processo remoto che inizi già nell’infanzia, come anche di un sostegno ai giovani nelle fasi del fidanzamento, mostrandone il rilievo comunitario e liturgico. “

Circa i separati, divorziati e divorziati risposati e altre situazioni di irregolarità canonica si nota che “92…. Tutto questo evidenzia la necessità di opportuna formazione e informazione. In altri casi, non si percepisce come sia la propria situazione irregolare il motivo per non poter ricevere i sacramenti; piuttosto, si ritiene che la colpa sia della Chiesa che non ammette tali circostanze.” e

Circa l’accesso ai sacramenti “93. …Il problema non è tanto quello di non poter ricevere la comunione, ma il fatto che la Chiesa pubblicamente non li ammetta ad essa, cosicché sembra che questi fedeli semplicemente rifiutino di essere considerati in situazione irregolare.”. Qui lo sguardo del documento è molto corretto in quanto ribadisce con chiarezza che tali situazioni sono in situazioni oggettivamente irregolari checché ne pensino soggettivamente le persone interessate e mette in valore quegli “94.  … Altri ancora, come viene segnalato da alcune Conferenze Episcopali dell’area euroatlantica, accettano l’impegno di vivere in continenza (cf. FC 84).”

Alla richiesta di alcune conferenze episcopali di considerare la possibilità di un secondo e terzo matrimonio  è ricordato che “95. … a questo proposito, dai Paesi di maggioranza ortodossa, si segnala come l’esperienza di tali soluzioni non impedisca l’aumento dei divorzi. …”

Le proposte che sembrano ricevere un sostegno più preciso sono citate nel punto “97. … In tale contesto, si trovano richieste di promuovere maggiormente una pastorale della riconciliazione, che si faccia carico delle possibilità di riunire i coniugi separati. Alcuni fanno notare che l’accettazione coraggiosa della condizione di separati rimasti fedeli al vincolo, segnata da sofferenza e solitudine, costituisce una grande testimonianza cristiana.”

Riguardo alla semplificazioni delle cause matrimoniali sono analizzati i vari “pros and cons” delle varie soluzioni possibili: problematica squisitamente pastorale ma una delle proposte di far gestire in modo amministrativo e non più giudiziale il riconoscimento in nullità non ci convince per niente, diciamocelo molto schiettamente.

Purtroppo uno dei punti per i quali siamo in favore e cioè il fatto di dover poter dire di no alla celebrazione del matrimonio di una coppia che non mostra fede sembra non avere il favore del documento: “108… Secondo alcuni episcopati dell’Europa del Nord e dell’America settentrionale, quando si è posti di fronte all’evidenza che la coppia non capisca o non accetti gli insegnamenti basilari della Chiesa riguardo ai beni del matrimonio ed ai relativi impegni, sarebbe opportuno suggerire di posticipare la celebrazione delle nozze, pur sapendo già in anticipo di indurre con questo genere di proposta a incomprensioni e malumori. Tale soluzione comporterebbe anche il pericolo di un rigorismo poco misericordioso.”

Circa quelle abominazioni contro-natura ( o contro l’ordine della creazione) che sono i matrimoni omosessuali “113. Tutte le Conferenze Episcopali si sono espresse contro una “ridefinizione” del matrimonio tra uomo e donna attraverso l’introduzione di una legislazione che permette l’unione tra due persone dello stesso sesso”.

Nel caso di battesimi dei poveri bambini in mano a queste situazioni di vita contro-natura viene proposto con molta saggezza che “120. … . In questi casi, la preparazione all’eventuale battesimo del bambino sarà particolarmente curata dal parroco, anche con un’attenzione specifica nella scelta del padrino e della madrina.”

Circa l’insegnamento della Chiesa sull’apertura alla vita e alla responsabilità educativa si ricorda che “122. L’Enciclica Humanae Vitae ha avuto un significato certamente profetico nel ribadire l’unione inscindibile tra l’amore coniugale e la trasmissione della vita. La Chiesa è chiamata ad annunciare la fecondità dell’amore, nella luce di quella fede che «aiuta a cogliere in tutta la sua profondità e ricchezza la generazione dei figli, perché fa riconoscere in essa l’amore creatore che ci dona e ci affida il mistero di una nuova persona» (LF 52)”.

Si nota che “123. Le risposte relative alla conoscenza della dottrina della Chiesa sull’apertura alla vita degli sposi, con particolare riferimento all’Humanae Vitae, descrivono realisticamente il fatto che essa, nella stragrande maggioranza dei casi, non è conosciuta nella sua dimensione positiva. Coloro che affermano di conoscerla appartengono per lo più ad associazioni e gruppi ecclesiali particolarmente impegnati nella frequentazione delle parrocchie o in cammini di spiritualità familiare”  Il che di per sé è un’ottima notizia in quanto mostra che la pratica di Humanae Vitae sia un po’ come un “metro” della vita spirituale di una coppia.

Il testo ricorda poi con giustezza che “124. … I metodi naturali per la regolazione della fertilità non sono “tecniche” naturali che si applicano ad un problema per risolverlo: essi rispettano l’“ecologia umana”, la dignità della relazione sessuale fra i coniugi, e si inquadrano in una visione della coniugalità aperta alla vita. In questo senso, si differenziano dalla contraccezione e l’esperienza dimostra l’efficacia del loro impiego.” Quando sappiamo quanto Papa Francesco abbia a cuore l’ecologia in generale e l’ecologia umana in particolare al punto che sta preparando un’enciclica al soggetto possiamo considerare quest’insegnamento come definitamente stabilito.

Quindi il documento sottolinea quanto  Humanae Vitae sia un insegnamento profetico sempre, e sempre di più, valido e che “127 … La risposta, pertanto, non potrà essere solo relativa alla questione dei contraccettivi o dei metodi naturali, ma dovrà porsi al livello dell’esperienza umana decisiva dell’amore, scoprendo il valore intrinseco della differenza che segna la vita umana e la sua fecondità.” E come conseguenza : “128. Dal punto di vista pastorale, le risposte, in moltissimi casi, indicano il bisogno di una maggiore diffusione – con linguaggio rinnovato, proponendo una coerente visione antropologica – di quanto affermato nell’Humanae Vitae, non limitandosi ai corsi prematrimoniali, ma anche attraverso percorsi di educazione all’amore” e che “129… Le risposte evidenziano pure come sia molto diversificato l’atteggiamento pastorale dei sacerdoti in riferimento a questo tema: tra chi assume una posizione di comprensione e di accompagnamento e chi, invece, si mostra molto intransigente o, al contrario, lassista. Si conferma così la necessità di rivedere la formazione dei presbiteri su tali aspetti della pastorale.”

E, più in generale, “130 … Pertanto, nell’ambito della responsabilità pastorale della Chiesa s’impone una riflessione su come poter sostenere una mentalità maggiormente aperta alla vita.”

Seguono poi moltissimi e necessari punti che riguardano i figli, i bambini ed i giovani che devono essere la preoccupazione prima di ogni pastorale familiare ben concepita.

Non ci illudiamo! Questo è “solo” un Instrumentum Laboris: ancora due anni ci separano prima delle formulazioni finali le quali potranno portare a sorprese come solo lo Spirito Santo sa fare da duemila anni. Ad esempio spero sempre che l’aspetto teologico della dimensione vocazionale del matrimonio sia molto più valorizzato di quanto lo sia in questo documento mentre sul piano pastorale spero che si proponga e operi per davvero e con molta più concretezza una reale formazione lungo le linee di Humanae Vitae e Familiaris Consortio dei sacerdoti e degli operatori pastorali e, infine, aspetto un’implicazione ancora più coinvolgente dei movimenti con forte accento sulla spiritualità familiare  a sostegno concreto delle pastorali diocesani ed a testimonianza della bellezza della Buona Novella di N.S.Gesù Cristo sul Santo Matrimonio.

In Pace

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