Sono più di cinquantanni che il S.S. Concilio Vaticano II è formalmente terminato mentre il suo slancio profetico continua ad imprimere una dinamica pregnante riscontrabile in tutti i maggiori movimenti laicali, nei nuovi  ordini religiosi, presso i giovani. Ma la società nella quale la Chiesa è immersa è cambiata ancor più rapidamente e lo Spirito Santo non è stato lasciato completamente libero di impregnare la Sua Chiesa e di soffiare sul mondo a causa dell’infedeltà di tanti, troppi, pastori del Gregge, vescovi e sacerdoti, i quali inseguendo lo spirito del mondo assieme a troppi fedeli cattolici hanno girato le spalle al Magistero Autentico in materia familiare e sessuale, Buona Novella annunciata dal Venerabile Paolo VI nella sua enciclica Humanae Vitae e dal Beato Giovanni Paolo II, dottore insorpassabile della teologia del corpo.

La Chiesa paga caramente questa apostasia strisciante che ha portato la famiglia nella situazione attuale di totale sfruttamento, esposta alla persecuzione laicarda, incapace di difendersi e di marcare il proprio peculiare valore nella società, famiglia spezzettata, martellata, flagellata, sconsiderata, tanto flebile spiritualmente da non essere più capace di essere la culla naturale di sufficienti vocazioni sacerdotali e religiose nei nostri paesi.

Anche se non impossibile, la convocazione di un nuovo Concilio con 5000 e tot vescovi nel mondo sembra un’opzione difficile da gestire: l’approccio sinodale sembra quindi essere una buona via di mezzo dove il Magistero della Chiesa potrà di nuovo avanzare e progredire come lo ha sempre fatto nel corso dei duemila anni senza rimanere fermo al primo millennio come alcuni vorrebbero o agli ultimi 400 anni come altri desiderebbero.

Questi due Sinodi avranno per la nostra generazione e le due seguenti una portata equivalente a quella del S.S. Concilio Vaticano II per i nostri padri: non dubitiamone.  L’ultimo Concilio è stato il Concilio della Chiesa che si diceva Se Stessa contemplandone  tutte le Sue componenti ed il Suo ruolo nel mondo: questi due Sinodi saranno, a Dio piacendo, quelli del ruolo della Famiglia nel piano di Redenzione di Dio. Appunto quando la famiglia è la più debole nella società che la disprezza è proprio lì che il suo ruolo corredentivo appare nel modo il più luminoso: così da sempre ne è stato delle cose di Cristo.

Ed il Santo Padre stesso lo ha detto nel suo discorso di introduzione:  “Mettere in evidenza il luminoso piano di Dio sulla famiglia e aiutare i coniugi a viverlo con gioia nella loro esistenza, con una pastorale intelligente, coraggiosa e piena di amore”.

E il discorso di introduzione del Card. Kasper è stato apparentemente all’altezza della richiesta di Papa Francesco: “Dobbiamo prendere un punto di partenza positivo e riscoprire e annunciare il Vangelo della famiglia in tutta la sua bellezza. La verità convince tramite la sua bellezza. Dobbiamo contribuire con le parole e i fatti a far sì che le persone trovino la felicità nella famiglia e in tal modo possano dare alle altre famiglie testimonianza di questa loro gioia. Dobbiamo intendere nuovamente la famiglia come Chiesa domestica, renderla la via privilegiata della nuova evangelizzazione, del rinnovamento della Chiesa, una Chiesa che è in cammino presso la gente e con la gente.”

Ecco, questa nozione della famiglia-Chiesa  ricordata dal Car. Kasper mi sembra esprimere una direzione imprescindibile che va da essere annunciata non solo come pia metafora, ma come realtà oggettiva. Anche se penso che il Card. Kasper abbia mancato di audacia omettendo di mettere specificamente in risalto la dimensione liturgica del sacramento del matrimonio, vera teofania del Dono di Cristo alla Chiesa.

Per il resto la struttura della relazione del Card. Kaspar è stata assolutamente classica e davvero mi spiace che il contenuto non sarà reso pubblico: d’altronde quel che discutono nel Concistoro non è ancora Magistero e forse vale meglio non dare troppa importanza a speculazioni esplorative. Il Santo Padre dice che quella relazione è assimilabile a teologia in ginocchio: se lo dice lui, di certo non possiamo che chinarci, spiritualmente s’intende, anche senza conoscerne i veri contenuti ma apprezzandoli solo a secondo o a terzo livello.

Apparentemente le referenze a Ratzinger, sia da cardinale che da papa, sono state numerose, però mi sembra che il Card. Kasper non abbia avuto l’audacia intellettuale ratzingeriana quando ha trattato del problema dei divorziati risposati: la proposta Kasper manca di audacia non solo nella contemplazione del matrimonio ma anche nel proporre soluzioni se paragonato a Ratzinger.

Infatti, benché il Santo Padre abbia esplicitamente chiesto di non fare casistica ( “Cercheremo di approfondire la teologia della famiglia e la pastorale che dobbiamo attuare nelle condizioni attuali. Facciamolo con profondità e senza cadere nella “casistica”, perché farebbe inevitabilmente abbassare il livello del nostro lavoro”) mi sembra che da quel che se ne capisce dall’articolo del Dr. Tornielli, sempre bene informato, che egli si sia rapidamente insabbiato in questioni casistiche, rendendo per giunta un po’ torbide cose che sono chiare.

Da un lato ha ribadito con fermezza quel che il cattolico ben formato sà: “La Chiesa, ha spiegato Kasper, non può proporre una soluzione diversa o contraria alle parole di Gesù. L’indissolubilità di un matrimonio sacramentale e l’impossibilità di un nuovo matrimonio mentre il precedente partner è in vita non può essere abbandonata o sciolta sulla base di un richiamo alla misericordia.  Anche perché, ha fatto notare il cardinale, misericordia e fedeltà vanno insieme.”

Dall’altro lato non è riuscito, a mio umile parere, a districarsi da un approccio casistico e, come dice bene Tornielli, in fin dei conti solo un minimo numero di persone potrebbero beneficiare di queste eventuali “agevolazioni”, ammettendo che facciano senso con quel che la Chiesa insegna ed ha già vagliato nei duemila anni della su storia. Chiaramente non sembra essere questa la via che permetterà di risolvere la problematica dei grandi numeri dei cattolici in quella situazione.

Mancanza di fiato che la proposta Ratzinger invece ha e cioè, invece di tornare a pratiche particolari di certe chiese locali che la storia ha rigettato uno a due millenni fa, andare e muoversi più in avanti riconoscendo quel che rende specifico il sacramento matrimoniale rispetto al matrimonio “naturale”  e da questa stessa specificità richiedere esplicitamente la fede come condizione alla validità del sacramento  e quindi, in finis, interpretare il matrimonio come cammino vocazione specifico del cristiano che vive della fede.

Oggi al secondo giorno le discussioni continuano e sembrerebbe che l’evocazione della teologia del corpo del Beato Giovanni Paolo Ii sia avvenuta più volte, il che mi rincuora a livello personale sulla saggezza del collegio cardinalizio, soprattutto dopo le pubbliche sparate dei Card. Mariadaga e Marx.

Per riassumere il mio sentimento, siamo ancora lontani da quel che si può sperare da un Magistero rinnovato sulla questione: mancano ancora soffi profetici anche se sentiamo il travaglio che incomincia a prodursi e che necessiterà di certo questi due anni futuri per partorire una visione  che esprima la pienezza di quel che lo Spirito Santo tenta di dirci dal S.S. Concilio Vaticano II fino ad oggi.

Speriamo solo che le manovre a tendenza scismatizzante di alcune chiese transalpine che cercano di fare pressioni indebite ed ingiustificate, come anche la tendenza di certi prelati di troppo parlare a vanvera, non siano un freno allo Spirito Santo come già avvenne ai tempi della Humanae Vitae, il cui rifiuto è la radice intima dei problemi della famiglia attuale. Non per niente apprendiamo proprio oggi che il miracolo che porterà prossimamente il Venerabile Paolo VI sugli altari è intimamente legato al suo magistero dell’ Humanae Vitae: mi piacerebbe vederci un segno.

In Pace

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