Origine

Questo post conclude il ciclo di riflessione introdotto qualche giorno fa e ci ha visto riflettere sulla nozione di origine e di inizio, sulle nozioni di caos e di evoluzione.

Il fenomeno umano

La comparsa del fenomeno  umano si oppone a questa dinamica di disaggregazione per crescita di entropia in quanto l’essere umano è produttore di nuova informazione e non solamente un distruttore di questa: ciò che ci appare chiaro quando ci si china sull’attività umana fin dai suoi inizi osservabili è che essa introduce una nozione di ordine e di senso nel suo agire,  in quanto è capace di proiettarsi nel futuro e di ottimizzare il suo agire in modo da produrre ordine e di strutturare il suo ambiente minimizzando coscientemente il disordine prodotto. Probabilmente la prima tomba umana indica una certa capacità a distinguere il passato dal presente, ciò che è stato con quel che sarà, il senso del tempo , dell’universo e della vita: tutte attività eminentemente produttrici di informazioni e di senso e di per ciò distruttrici di entropia, cioè intrinsecamente opposte alla progressione della degradazione dell’informazione nell’universo. Il fenomeno stesso dell’ internet è l’ultima manifestazione storica di questa produzione planetaria d’informazione.

La comparsa dell’uomo ci indica un inizio nel tempo che i paleontologi cercano sempre di definire e trovare appoggiandosi anche ad altre scienze come la genetica. Ciò nonostante la natura dell’uomo è radicalmente differente dal fenomeno dell’apparire della biosfera o della strutturazione cosmologica dell’universo: essa combatte la crescita di entropia mentre tutti gli altri fenomeni fisici e biologici ne favoriscono la crescita. Utilizzando i concetti presentati nel  secondo post , questa differenza in natura implica che l’origine dell’uomo non è la stessa di quella dell’universo, poiché se l’origine di tutto quello che è fisico è l’agonia stessa dell’universo che si manifesta con l’aumento di entropia,  quella dell’uomo ha per forza un principio indipendente non riconducibile alla materia intesa in quanto realtà sottostante il secondo principio della termodinamica: evidentemente quello del principio dell’uomo è strutturante e vita nel proprio senso del termine, cioè non partecipe della crescita di entropia, ma, addirittura, oppostovi nel suo principio stesso, anche se la subisce nella sua componente  biologica e fisica.

Evoluzione e Creazione

La posizione creazionista nel senso fondamentalista non è sostenibile in quanto appare poco ragionevole:  essa intende far corrispondere l’inizio del mondo e dell’umanità con la sua origine. Per il credente, il fatto che l’universo abbia avuto un inizio o no nello spazio-tempo non è rilevante di per sé per la sua fede nell’esistenza di Dio,  come già fu discusso dall’Aquinate in suo tempo. Dunque, per analogia, anche il fatto di ammettere la generazione spontanea di esseri vivi da materia inanimata o via processi fisico-chimici e biologici intermediari non è un vero problema di per sé. Il fondamentalismo creazionista impone una limitazione particolare di cui sia la riflessione filosofica che quella teologica non hanno bisogno bisogno per stabilire l’azione di Dio nel mondo: la necessità di far combaciare un inizio spazio-temporale con un’origine direttamente attuata da Dio.  Riflettendoci bene questo andrebbe anche contro un altro principio che lo stesso San Tommaso ha ben dimostrato: Dio agisce sempre tramite intermediari.

Ciò nonostante, il concepire l’Evoluzione in quanto processo positivo che conduce infallibilmente dalla materia inanimata, ai fenomeni biologici , alla comparsa del fenomeno umano e alla sua convergenza con il Cristo, è tanto ingenuo,  anche se di senso opposto,  quanto  quello dei  sostenitori del creazionismo: qui Teilhard e Bergson rassomigliano un poco al mio compatriota Rousseau che credeva nell’innocente bontà del selvaggio, innocente bontà applicata questa volta a livello del cosmo. Se c’è uno slancio vitale nell’universo  esso è completamente frustrato e contrastato da un processo evolutivo di decadenza irresistibile che non permette la comparsa della vita che nella morte, il dolore ed un impietosa selezione delle speci, con un costo di sofferenze tale  che non si può decentemente vedere nell’evoluzione stessa un’origine divina diretta, come, d’altronde, ce lo rinfacciano certi ateisti.

Nei fatti, l’Evoluzione è come una brutta copia disordinata piena di cancellature della Genesi della Creazione: ciò che avviene di positivo nell’universo lo è a dispetto dei processi evolutivi che ne regolano il divenire e non grazie a loro, da dove l’impressione di pura casualità dei fenomeni evolutivi, anche se questi sono in realtà sempre causati e determinati.

La comparsa dell’uomo è un’apparizione che mostra la sua origine essenzialmente neghentropica che non ha niente in comune con i fenomeni evolutivi in quanto si oppone alle loro leggi nella sua attività propria: con una chiave di lettura teologica, possiamo così osservare che l’origine dell’universo è per forza mediata rispetto all’atto creatore di Dio in quanto implicante processi evolutivi la cui natura è diretta alla distruzione dell’universo, mentre, a contrario, l’origine dell’uomo nella sua singolarità custodisce l’ atto creatore di Dio destinato all’ordine e alla vita.

Possiamo così affermare che il libro della Genesi ci mostra il Piano di Dio Origine del Creato, mentre la teoria dell’Evoluzione ci illustra quel che ne è stato fatto fin dall’inizio.

Conclusione

Ci siamo sforzati di mostrare che la distinzione tra i concetti di inizio e di origine è lungi dall’essere banale: asseconda del modo di posizionarvisi si rivelano i principi epistemologici sui quali si basano le nostre riflessioni sulla relazione tra Evoluzione e Creazione e, in fin dei conti, il nostro sguardo sul mondo in generale ed il discorso scientifico in particolare.

Per quanto ci concerne, rigettiamo l’approccio fondamentalista creazionista, come anche quello dell’”intelligent design” in quanto troppo ingenui e non sostenibili con coerenza con un modus cogitandi realista in generale e aristotelico in particolare.

Senza dubbio alcuno, fin dal suo avviamento il fenomeno umano si radica nelle profondità della lunga storia dell’universo e sicuramente risale addirittura ad un  verosimile inizio di quest’ultimo, ma l’origine propria dell’uomo si stabilisce in quell’atto creatore di Dio che è il Paradiso terrestre.

In Pace

Categories: Cortile dei Gentili, Filosofia, teologia e apologetica